五行生克制化关系

在大中华文化圈内，大概人人都知道五行生克关系，当年宋小宝老师在小品《相亲》中所扮演的那个住着1000多平米大房子的锅炉工也都能张口就来。

五行知识的普及与风水学和中医学的流行是密不可分的，因为风水和中医特别强调五行平衡。近年来随着风水学和中医学在欧美等西方国家的传播，五行知识也逐渐被西方人所了解。

不过如果仅仅将五行关系理解为五行生克就过于简单化了，五行关系实际上包括三个部分，即五行之间的生克制化关系、五行的旺衰关系和五行的平衡关系，其中生克制化关系是基础。

五行之间的生克制化关系需要从四个层面来分析，这样才能得到一个五行关系的全景图。

一 五行相比

第一个层面是五行中任意一行与自身的关系，如土与土的关系、木与木的关系、火与火的关系，同一个五行之间的关系叫做相比的关系。

比是周易六十四卦中的一个卦，叫做水地比，上面是坎卦，下面是坤卦，水在地面上蓄积，两者相互依存，相互支持，所以比有比和、比肩、同类的含义，五行之间所具有的这种相互比和、相互同类的关系称为五行相比。

汉语中有个成语叫朋比为奸，就是指一群人彼此勾结做坏事的意思。其实朋比之后除了可以为奸以外，同样也可以为善，为乐，为学，可惜只有朋比为奸这个成语流传下来了，败坏了朋比的名头。

相比关系是一种对等关系，彼此互相支持，互相帮助。

五行相比的关系主要有：

木比木，火比火，土比土，金比金，水比水

相比关系中，相比的双方都很旺盛，因此不会去竞争资源，而是会齐心协力共同对外，从而形成合力，互相增旺，称之为相和关系，命理学上又称之为比肩。

二 五行生克

第二个层面是指五行中任意两行之间的关系，主要包括五行相生和五行相克，具体来说，又分为生与被生、克与被克这四种关系。

1. 相生关系

生，有资生、助长、促进、扶持之意。五行之间所具有的这种互相资生、互相助长的关系称为五行相生。

五行相生的次序是：

木生火，火生土，土生金，金生水，水生木

五行相生关系

这五个五行相生的关系，也是古人观象所得到的：

古人看到木头能够燃烧，发出火焰和热量，所以得到木生火的判断；看到木头燃烧之后得到灰烬，而灰烬和土是一样的，所以得到火生土的判断；看到能够从矿石中冶炼出金属，或者从泥土中挖出一些块状的金属（比如金、银、陨铁、铜块等），所以得到了土生金的判断；从金属融化后变成液态，得到了金生水的判断；下雨后植物就能够生长存活，干旱时植物就会枯萎死亡，得到了水生木的判断。

这大概就是五行以及五行关系产生的路径。当然这种解释比较牵强，也比较机械。比如古人为何认为是水生木，而不是土生木？因为人们更直观的观察应该是植物从大地中生长出来，而不是从水中生长出来。还有金生水的公案，在古人的日常观察中，最常见的情况应该是冬天水变冰，春天冰变水，或者是看到泉水从地上的泉眼中涌出，说是看到金属熔化变成液态金属从而得出金生水是难以服众的，一方面金属熔化变成液态并不是常见的，另一方面这样得到的水（也就是液态金属）是不具备生木的能力的。

土生木还是水生木？

易经中还有很多难以用常理来解释的公案，尤其在后面的十天干和十二地支中表现得更加明显，给我们的学习平添了很多混乱和干扰。

不过我们不必过于纠结为什么是金生水，为什么不是土生木了。五行思想发展到现在，五行的概念已经远远超出了木头、火焰、泥土、金属、水这五种具体的事物，五行关系也远远超出了这五种物质之间的关系。

通过五行的万物类象，五行无所不包，五行的本质是阴阳消长运动，而五行关系也如同阴阳关系，变成了宇宙万物之间普遍存在的关系，有了更抽象的含义，更丰富的内涵，和更加高深的哲学意义。

在五行相生关系中，任何一行都具有生我，我生两方面的关系，也就是母子关系。生我者为母、我生者为子。以火为例，生我者为木，则木为火之母；我生者为土，则土为火之子。其它四行依此类推。

木生火，火生土

相生关系是一种不对等的给予和获取关系，在这个过程中，力量（能量、物质、信息等）发生了转移，从施生者转移到受生者，因此施生者的力量被削弱，受生者的力量被增强，我们说施生者被泄泻，受生者被生旺。

2. 相克关系：

克，有制约、阻抑、克制之意。五行之间所具有的这种相互制约、相互克制，相互阻抑的关系称为五行相克。

五行相克的次序是：

木克土，土克水，水克火，火克金，金克木

五行相克关系

在五行相克关系中，任何一行都具有克我、我克两方面的关系，也就是具有“所胜”、“所不胜”这两方面的关系。克我者为“所不胜”，我克者为“所胜”。以木为例，克我者为金，则金为木之“所不胜”，我克者为土，则土为木之“所胜”。其它四行依此类推。

相克关系是一种杀敌一千，自损八百的消耗性对抗关系，也是一种不对等关系。在这个过程中，施克者和受克者的力量都因为互相对抗而被削弱，但总体上来说仍然是施克者控制和制约着受克者。

三 五行相制

五行中任意两行之间都有生有克，但不论生克，最终都会导致两败俱伤的局面。

如木生火，若是任由木生火，就会将木耗尽，让火失控，而在木耗尽之后，火也就失去了根源，同样会耗尽。这是一个过度索取导致两败俱伤的局面，就如2019年底澳洲的大火一样，澳洲森林被烧过之处，火也就熄掉了，因为没有了木的支撑。

再比如木克土，若是任由木去克土，土木之间争斗不休，土最后被消灭，而木也会因为杀敌一千自损八百而被耗空，仍然难免两败俱伤的局面。

为了避免五行生克中这种两败俱伤的局面，五行关系还有第三个层面，即五行中的三行之间存在着相互制约的关系，即五行相制。

制：克中有生，生中有克，生克相随，互相制衡之意。在五行相生的同时寓有相克，在相克的同时也寓有相生，使事物的发展在生克之中保持着自然平衡状态。

五行相制分为克中有生和生中有克两种情况。

生中有克的情况，如木生火，火生土，由于木生火使火变旺，火又生土使土变旺，本来这种连续相生关系会使土变得过于旺盛，同时会让木和火耗尽，从而失去五行平衡。但由于在这种连续相生的同时，木又能够克土，因此这种生中有克的关系会使土的发展不会过于旺盛，不会从木和火中过度索取，从而保持三者间的相对平衡状态。

我们再来看克中有生的情况，如木克土，本来会使土变得衰弱，但由于土能生金，金又反过来克木，因此这种克中有生的关系会使木对土的克制力量保持平衡，使土不会过于衰弱。

五行相制规律如下：

五行相制关系

四 五行制化

第四个层面是将五行作为一个整体来研究，五行之间的相生、相克、相比、相制共同作用，让五行生生不息，运转不休。我们把五行整体之间相生寓有相克和五行相克寓有相生，从而确保五行接续发展变化的这种内在联系，称为五行相化，或者称为五行制化。化有变化、化生的意思。

生与克本身也是一对阴阳，一对矛盾，彼此之间存在着互根、相对、消长和转化这四种运动关系。若只有相生而无相克，则万物将过于旺盛而最终耗尽资源，失去平衡。若只有相克而无相生，则万物最终也将会因受克太过而消亡。所以五行相生相克是宇宙万物维持相对平衡的两个必不可少的条件。只有在五行相互作用，相互协调的基础上，才能维持事物的生生不息。

比如木、火、土之间有刚才所说的相制关系，但这个相制关系虽然限制了土的肆意生长，却无法阻止木向火的持续转化，消耗木，增旺火，为了避免这一局面，土在被木克的同时又生出了金，金一方面克制木，消耗木的力量，避免生出过多的火来，另一方面由火来克金，既能消耗火的力量，又能避免金的过度生长。

但到此为止，木又要生火，又要克土，又要被金克，力量被严重消耗，而一旦木被消耗，后续的火、土、金就都成了无源之水、无本之木了。因此为了避免五行循环被打断，避免五行失衡，克木的金又生出了水，由水给木提供动力源泉，由此构成了五行之间无穷无尽的循环相生，让宇宙万物能够处于动态平衡之中。

五行生克制化关系全景图

五行之间的生克制化关系，除了在周易预测、命理、风水中有重要应用外，五行之间互相促进、互相制约而建立起来的宇宙万物生生不息的动态平衡也尤为重要。

自然界中存在着生态链、食物链，食物链中不同环节的生物都各有其作用，一旦某个环节过于旺盛，就会将前一个环节的食物消耗殆尽，从而让整个食物链和生态链趋于崩溃。这也是为什么我们非常担心外来物种输入的问题，因为外来物种没有天敌，所以它就会大量消耗它的食物，造成生态灾难。我们目前正在经历的新冠疫情，以及非洲等国正在经历的蝗虫灾害，都属于这种情况，病毒和蝗虫过于繁盛，对下游的人和农作物造成了毁灭性的打击。

同样，我们在经济生活中之所以反对垄断，也正是由于这些垄断企业过于繁盛，耗尽了下游资源，限制了整个经济的活力和创造性，让五行失衡甚至破灭。

五行关系是易经这个宇宙建模学的基础建模工具和分析工具。我们后面会根据五行关系构建5R分析模型，将宇宙万物之间的关系归结为五种相互作用力，即我生、生我、我克、克我、比和，这是分析我们与内外部环境之间关系的一个非常有用的工具。

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何祚庥院士猛批中医：什么"金木水火土"？五行理论根本没明确定义

近日，中国科学院院士、著名物理学家何祚庥再次引发热议。这位年近九旬的老院士在社交媒体上发布了一则关于中医的言论，直指中医理论核心的阴阳五行学说。何院士的观点一石激起千层浪，在网络上引发了广泛讨论，支持者和反对者各执一词，争论不休。

何祚庥院士在微头条上写道："中医阴阳五行理论根本不是科学理论。什么金木水火土？都没有明确的定义，也没有定义清楚彼此的关系。"他进一步指出，阴阳五行的概念如此模糊，以至于不仅可以用来解释中医，还可以用来创作神怪小说。他举例说，著名武侠小说《蜀山剑侠传》中的幻波池就是由金宫、木宫、水宫等五行元素构成，阴阳鱼则被描述为控制进入阵列的总阀门。何院士认为，正是因为这些概念定义不清，可以随意解释，所以根本不能称之为科学。

何院士的言论立即在网上引起轩然大波。支持者认为他道出了中医理论的根本问题，而反对者则指责他对中医的批评缺乏专业性和公正性。

事实上，这并非何祚庥院士第一次公开批评中医。多年来，他一直坚持反对中医，全盘否定中华民族传统医疗技术。他曾经说过，中医"90%都是糟粕"，认为历史上的重大疾病如天花、伤寒、疟疾、鼠疫、肺结核等都是西医治愈的，而中医却难以应对这些疾病。

何院士的观点引发了许多人的不满。有网友质疑道："中科院不是专门出台了意见，要求院士不能对自己专业以外的话题发表意见吗？何院士，你是物理学家，为什么要对医学领域指手画脚？"

确实，何祚庥院士的专业是物理学，他自己也承认最多可以加上"哲学物理"。按理说，他不应该在医学领域发表如此强烈的观点。然而，何院士似乎对中医有着难以抑制的批评欲望。

尽管如此，我们也不能完全否定何院士批评的合理性。中医确实存在一些问题需要解决。比如，如何用现代科学的语言来解释传统的中医理论？如何在保持传统精华的同时进行现代创新？这些都是中医发展过程中不可回避的挑战。

我们必须承认，中医与西医相比，在某些方面确实存在劣势。例如，中医的疗效通常不如西医那么快速明显，因为中医更强调调理而非速效。但这并不意味着中医就是无用的或者完全不科学的。

中医，作为中国传统文化的重要组成部分，有着数千年的历史积淀。它是古人智慧的结晶，凝聚了无数前人的经验和智慧。中医不仅仅是一种医疗技术，更是一种独特的生命哲学和健康观念。它强调整体观念，注重人与自然的和谐，这些理念在现代社会依然具有重要价值。

而且，中医在某些疾病的治疗上确实显示出独特的优势。许多慢性病、疑难杂症在中医的调理下能够得到改善。中医的预防保健思想，如"治未病"的理念，也为现代医学提供了宝贵的启示。

因此，我们不应该简单地否定中医，而应该采取更加理性和辩证的态度。我们既要正视中医存在的问务，积极推动中医的现代化和科学化，也要珍惜中医的精华，发挥其独特优势。

对于何祚庥院士的批评，我们可以这样看待：首先，他指出的问题确实存在。阴阳五行理论作为中医的基础理论，确实缺乏现代科学意义上的严格定义和实证依据。这一点值得中医界深思，如何用现代科学的语言重新诠释传统理论，是中医发展必须面对的课题。

其次，何院士的批评虽然尖锐，但也不乏积极意义。它促使我们反思中医的现状，推动中医界进行自我革新和发展。批评的声音虽然刺耳，但往往能够起到鞭策作用。

然而，何院士的批评也存在一些问务。首先，他不是医学专家，对中医的理解可能存在片面性。其次，将中医与武侠小说相提并论，这种类比显然不够恰当。再者，"90%是糟粕"这样的说法缺乏科学依据，有以偏概全之嫌。

作为一名科学家，何院士应该明白，任何结论都应该建立在充分的证据基础之上。对中医的评价，需要更加全面和客观的研究，而不是简单的否定。

何院士的言论引发的争议，实际上反映了中西医之争这一由来已久的话题。这个争议的焦点在于：中医是否科学？它在现代社会还有存在的必要吗？

对此，我们需要有更加开放和包容的态度。科学并非一成不变，我们现在认为不科学的东西，可能在未来会有新的解释。历史上有许多例子，古人的智慧在现代科技的帮助下得到了证实。因此，我们不应该武断地否定中医，而应该以更加谦逊和开放的态度去研究它。

同时，中医也需要与时俱进。面对现代科学的挑战，中医不能固步自封，而应该主动拥抱科学，用现代科学的方法来研究和发展中医。只有这样，中医才能在现代社会中焕发新的生机。

中西医之争其实没有必要。理想的状态应该是中西医结合，取长补短，共同为人类健康服务。事实上，越来越多的医疗机构开始尝试中西医结合治疗，在某些疾病的治疗上取得了良好效果。这或许是未来医学发展的一个重要方向。

回到何祚庥院士的批评，我们应该如何看待？首先，我们要承认他提出的一些问题确实存在，这些问题值得中医界认真思考和解决。但同时，我们也不应该因为这些问题就全盘否定中医。中医有其独特的理论体系和临床经验，这些都是宝贵的文化遗产，值得我们去继承和发扬。

其次，我们应该鼓励更多的科学家参与到中医研究中来。只有经得起科学的检验，中医才能获得更广泛的认可。但这个过程需要时间和耐心，不能操之过急。

再次，对于中医，我们既不能盲目崇拜，也不能完全否定。应该以理性和客观的态度去看待它，承认它的优点，也正视它的不足。只有这样，才能推动中医的健康发展。

最后，无论是支持中医还是反对中医，我们的出发点都应该是为了人民健康。在这个共同目标下，中医和西医应该携手合作，而不是相互否定。只有这样，医学才能真正造福人类。

何祚庥院士的批评虽然尖锐，但也为我们提供了一个重新思考中医的机会。我们应该以更加开放和包容的心态去看待中医，既不盲目排斥，也不盲目崇拜。让我们携手努力，推动中医与现代科学的结合，为人类健康事业做出更大贡献。

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