生辰八字五行命理三藏 《西游记》中的五行思想
《西游记》中的五行思想
《西游记》是一本神话小说，其中有着深厚的五行思想。本文尝试从中医的角度来分析这个观点。
我们都知道，五行属于中国传统文化的理念，中医离不开五行。五行是中国古代重要的哲学思想，也是中医的指导思想。
所谓五行，指阴阳二气在升降浮沉中形成的五种状态。阳气升发，为木；阳气浮越，为火；阳气能化，为土；阳气收敛，为金；阳气闭藏，为水。
五行之间有着相生相克的关系。相生为：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；相克为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
五行与万事万物可以广泛联系，形成了一套独特的世界观和认识论。中医用五行来揭示人身五脏、六腑、五官、五体等与外界五方、四时、五气等的相互联系和相互影响的规律。正如《伤寒论》序言所云：“夫天布五行，以运万类。”
五行不但可用于中医，更深入文学之中。比如，《西游记》里即有相应的五行理念。
一、唐僧师徒的五行分析
唐僧取经的队伍有四人一马，马为龙王三太子所变，合为五人，各应五行，且他们之间也有相生相克的关系。
其一，书中称猪八戒为“木母”，称孙悟空为“金公”。如第八十六回回目云：“木母助威征怪物，金公施法灭妖邪。”
五行中金克木，因此猪八戒经常受孙悟空的欺负。孙悟空在高老庄收服猪八戒之后，书中还写道：“金性刚强能克木，心猿降得木龙归。”
其二，唐僧师徒各有五行属性，不同学者各有不同观点。
清代著名道士刘一明所作《西游原旨》，以道家的观点解读《西游记》，认为《西游记》是一部“证道书”，是借故事情节来阐扬“金丹大道”。刘一明认为，唐僧师徒五人，唐僧代表太极，悟空、悟能和悟净代表五行，由太极统摄五行，而当五行融合为一时，他们就化成太极：“一西游三藏喻太极之体，三徒喻五行之气。三藏收三徒，太极而统五行也；三徒归三藏，五行而成太极也。”
在悟空三人中，每个人都有各自不同的分工，正是因为有了分工，所以有孙悟空、猪八戒和沙和尚之间变化能力的差别，以及性格上的差异。
具体来说：“行者为水中金，乃他家之真阳，属命，主刚，主动，为生物之祖气，统七十二候之要津；无物不包，无物不成，全体大用，一以贯之，所以变化万有，神妙不测。八戒为火中木，乃我家之真阴，属性，主柔，主静，为幻身之把柄，只能变化后天气质，不能变化先天真宝，变化不全，所以七十二变之中，仅得三十六变也。至于沙僧者，为真土，镇位中宫，调和阴阳，所以不变。”
也有学者认为，唐僧属火，沙和尚属水。五行之间各有生克，体现在唐僧师徒身上，孙悟空（金）克猪八戒（木），唐僧（火）克孙悟空（金），木（猪八戒）又生火（唐僧）。因此猪八戒经常向唐僧进谗言来诋毁孙悟空，挑拨唐僧念紧箍咒惩罚孙悟空，间接为他出气。但是水（沙和尚）能灭火（唐僧），因此在唐僧盛怒让取经队伍的矛盾激化的时候，经常是沙和尚出面作和事佬，浇灭唐僧的无名之火，让取经队伍暂时能够化解矛盾，保持团结。
我的观点是，五人应该各有五行属性。
唐僧居中，且穿黄色袈裟，属土；孙悟空火性最足，脾气最大，当属火；沙和尚因为犯了大错，被贬在流沙河中。既然他生活在水中，应该得水性。白龙马得金气，因为马应于乾卦，当为金。
剩下的木自然当归八戒。八戒痴顽，好动易散，欲望强烈，好吃好色，这是风木易动的特点。风木一旺，则生火扰乱心君，失于正直。
《内经》讲：“肝苦急，急食甘以缓之”。肝属风木，风性劲急，甘属土，甘能缓和木的急性，使暴亢之风化为柔和之风，如三月杨柳。从小说中可见，八戒再如何痴顽，但只要唐僧说几句，马上就老老实实的了。显然，唐僧属土，能甘缓风木之急。
孙悟空属火是有例证的。孙悟空被红孩儿打败之后，沙僧道：“那妖精手段不如你，枪法不如你，只是多了些火势，故不能取胜。若依小弟说，以相生相克拿他，有甚难处？”孙悟空明白过来，马上去找龙王来放水灭火。孙悟空属火，却最怕火。凡是遭遇以火作为武器的妖怪，孙悟空多不能取胜。
《西游记》第二十二回说“五行匹配合天意”，需要将五行都结合起来，才能完成取经的重任。在木叉/惠岸接了观音菩萨的法旨去收降沙和尚时，作者作诗一首，大谈五行之意：
“五行匹配合天真，认得从前旧主人。炼已立基为妙用，辨明邪正见原因。金来归性还同类，木去求情共复沦。二土全功成寂寞，调和水火没纤尘。”
关于孙悟空属金还是属火，《西游记》的作者一再用“心火”这样的词来指代孙悟空。且孙悟空就是心性跳动，显然应该属火。若属金，那也应该是金中之火。
有一些研究者倾向于认为孙悟空、猪八戒和沙和尚各占五行的两位，孙悟空是金、火，猪八戒是水、木，而沙和尚是两个土，是调和孙悟空和猪八戒之间矛盾不可缺少的角色。
但美国普林斯顿大学教授浦安迪有不同观点，他认为白龙马暗指水，玄奘和沙和尚都与土有关，只是浦安迪并没有仔细论证他的五行说。
具体应该看等唐僧师徒的五行属性，我相信，读者也会有自己的看法。我的观点是，不必把五行强加于每个人的头上。其实，作者似乎也没有真正指出五个人的五行属性。
二、人参果的五行思想
在《西游记》第二十五回，唐僧师徒路经五庄观，演绎出一段脍炙人口的人参果故事。
孙猴子用专用工具金击子敲了一个人参果下来，没想到钻到土里消失不见。猴子找来当地土地公质问。土地说，这人参果比较邪门，需一万年才得成熟三十个，可惜却有五行相畏的弱点：“这果子遇金而落，遇木而枯，遇水而化，遇火而焦，遇土而入”。
关于孙悟空吃人参果，书中有这样一段话：
猴行者即将金镮杖向盘石上敲三下，乃见一个孩儿，面带青色，爪似鹰鹞，开口露牙，从池中出。行者问：“汝年几多？”孩曰：“三千岁。”行者曰：“我不用你。”又敲五下，见一孩儿，面如满月，身挂绣缨。行者曰：“汝年多少？”答曰：“五千岁。”行者曰：“不用你。”又敲数下，偶然一孩儿出来。问曰：“你年多少？”答曰：“七千岁。”行者放下金镮杖，叫取孩儿入手中，问：“和尚，你吃否？”和尚闻语，心敬便走。被行者手中旋数下，孩儿化成一枝乳枣，当时吞入口中。后归东土唐朝，遂吐出于西川。至今此地中生人参是也。
那么，《西游记》的人参果是不是为了凸显五行的问题而出现的吗？我们不妨细加分析：
其一，人参果来源于“五庄观”。这里的“五庄”，其实就是人体内的五脏。把庄加上肉字边，就成了“脏”。五脏心、肝、脾、肺、肾，与五行相对。
其二，人参果为什么会有五行相畏？分析五行的特点，显然，人参果与人类似。金为刑杀，遇金而落，而人死处刑，也多遇金而死；遇木而枯，人死而入木，枯萎便是死亡，入土之前先入木；遇水则化，人死后，人的身体跟着逐渐腐烂；遇火而焦，人死后直接火化；遇土而入，尘归尘，土归土，生命的最后的归宿依然是大地，最终都是入土为安。
从以上这两点来看，这人参果其实就是人。况且，书中介绍：从树上摘下来，放的久了，便僵硬了，不能吃。显然，与人死后逐渐僵硬有取类比象之意。
关于人参果的模样，书中记载：“那行者倚在树下往上一看，只见向南的枝上，露出一个人参果，真个像孩儿一般。原来尾间上是个扢蒂，看他丁在枝头，手脚乱动，点头晃脑，风过处似乎有声。”
显然，人参果与人无异，唐僧见了，更是错认为是三朝未满的婴儿。“手脚乱动，点头晃脑，风过处还似乎有声”，这不是一个活着人吗？
人参果估计就是那些未成形的精灵。唐僧那句“三朝未满的婴儿”，可能才是人参果的真相。这五庄观真的在吃人啊！孙悟空之所以打毁人参果树，其原因也在这里。
我的观点是，《西游记》写人参果，应该是借五行思想来写吃人参果等于在吃人。由此显示孙悟空还是颇有慈悲心的。
三、从养生谈“木顺”
孙悟空在高老庄云栈洞降伏猪八戒，从五行来讲，是金克木，以收敛木气。作者说“金从木顺皆为一，木恋金仁总发挥。”那么，为什么要“木顺”？其与养生有什么关系呢？
从中医来分析，木本主生发，木能生发，则能生火，火是五行运转的原动力。然后火生土。土主脾胃，脾胃为后天之本，为气血生化之源。脾胃得火之生而运化不息，则能从饮食水谷中获得精气以滋养身体。这个过程，即可理解为土生金。金旺则生水。《内经》明言：“肾者，主水，属五脏六腑之精而藏之。”显然，金生水则能让五脏精气充沛，精气生成越来越充足，则身体越来越健康。
由此说，从五行的生化来看，要想保持健康，或者让疾病早日康复，关键是让木气能生发顺畅。只要木气开始生发，经过五行相生，最后肾水充足，木得水生而旺，即“水为本，润木华”，木旺则能生火，火旺则一切动力充足，达到水火既济的状态。
唐僧要想取经成功，光有孙悟空是完全不行的，因为五行不全。得猪八戒即是得木气，然后五行渐充，从而获得取经的圆满完成。
四、《西游记》中的其他五行思想举例
书中有大量的五行思想，以下试举数例：
其一，第二回中，孙悟空大闹天宫，被佛祖“将五指化作金、木、水、火、土五座联山，唤名“五行山”。”
从中医来分析，孙悟空因为五行不调和，导致脾气大，大闹天宫。因为五行不和，才会被五行所拘，若五行流通一气，则不见五行。由于孙悟空尚未达到五行圆通的境界，所以佛祖能以五行山关押孙悟空。从临床上看，若五行不和，则人的身心被疾病所拘而容易产生各种烦恼和痛苦。
其二，第四十一回中，“只见那小妖将车子按金、木、水、火、土安下，着五个看着，五个进去通报。”
小妖的车子也遵循五行规律，寓意其战斗技术全面。进一步也暗示，小妖的武力值很高，不容易打赢。
其三，第四十一回中，“五辆车儿合五行，五行生化火煎成。肝木能生心火旺，心火致令脾土平。脾土生金金化水，水能生木彻通灵。生生化化皆因火，火遍长空万物荣。妖邪久悟呼三昧，永镇西方第一名。”
这段话把五行与五脏合在一起去讨论。小妖把车儿分出五行。肝木生心火，心火化脾土，脾土生肺金，肺金化生肾水，肾水又复生肝木，五脏生化都是靠火来提供动力。所以“五行生化火煎成”。红孩儿知道其中的奥秘，尤其善于用火。
其四，第三十六回中，沙僧在旁笑道：“师兄此言虽当，只说的是弦前属阳，弦后属阴，阴中阳半，得水之金；更不道水火相搀各有缘，全凭土母配如然。三家同会无争竞，水在长江月在天。”
这里的“水火相搀”即是水火既济的意思，火能使水升腾，则金化土，土则在中央，火土一气，火在土上。水火二气全靠土来涵水伏火，则土为暖土，又且湿润，就能生长万物。这里的“三家”指金木土，金木得土则不争竞。
其五，第二十二回中，“五行匹配合天真，认得从前旧主人。炼已立基为妙用，辨明邪正见原因。金来归性还同类，木去求情共复沦。二土全功成寂寞，调和水火没纤尘。”
这里的“二土”指的是阴土和阳土，对应中医里脾土和胃土，脾土喜燥恶湿，胃土喜湿恶燥，水流湿，火就燥，火与阳土相合，水与阴土相交，水火交合，则燥湿相济，生机孕育。
其六，第二十六回中，“树乃水土之灵，天滋地润。”
树属风木，其性易散，需要水土以缓之，则渐成形。生于水而长于土，所以得水土之灵气。
其七，第二回中，“道高德隆，与天同寿，水火既济，百病不生。”
如何才能百病不生？书中告诉我们，要水火既济。从中医来分析，这是心火下温肾水，肾水上济心火。反之，若水火不济，则心火上炎，肾水下流，水火分开，就会化生百病。这里有着深厚的中医理念，即心肾相交是健康的标准。
……
小结
《西游记》所涉及的五行术语甚多，其中有肾水、木母、金公，黄婆、赤子、肝火、金老、木龙、金芽、土母、神水等等。
木母指猪八戒，金公指孙悟空，黄婆指沙僧，赤子指唐僧。金公又有金老、金芽之称。木母有木龙之称。黄婆又称为土母。心猿指孙悟空。土在五色里配属黄色，居中央。是调和水火的媒介，如同媒婆，所以称黄婆。
作者既然在《西游记》里多处描写五行，那么，我们完全可以用五行思想来解读《西游记》，自然别有一番趣味。
"养成系"唐三藏：精通经、律、论的玄奘是如何变身"三藏法师"的？
吴承恩的神话小说《西游记》被称为我国四大古典名著之一，历时数百年的时间，依旧为大众所喜爱，可谓长盛不衰。近年来关于西游题材的电影、电视剧层出不穷，可以说让这本古典名著在现代社会得以再次重生。
其中“唐三藏”西天取经的故事主线则来源于唐朝时的玄奘前往天竺取经。那么这其中到底有着那些曲折历程，使得历史故事的玄奘最终演变成了神话传说中的唐僧了呢？从唐朝时的玄奘逐渐演绎成神话故事中的“唐三藏”，这中间自然有着许许多多的曲折历程。
（一）唐三藏中的“三藏”在佛家中有着特殊意义
称呼的演变是玄奘变成“三藏”过程中的一个重要的改变，在成为“玄奘”之前他是如何称呼的？为何玄奘被称为“三藏”？了解其中称呼改编的过程对我们理解玄奘变为“三藏”的过程至关重要。
（1）俗家玄奘本姓陈
对于唐三藏的俗家称呼《西游记》中是有所介绍的，吴承恩在“陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本” 这一章节中说明，江流儿也就是玄奘的生父姓陈。这以姓氏的称呼是有史可考的，在《旧唐书》中，对玄奘本人的介绍为“僧玄奘，姓陈氏，洛州偃师人”而《旧唐书》的这一说法也得到后世的认可。
在之后诸多介绍玄奘的书籍之中皆采用上述说法，如《大唐新语》中“沙门玄奘俗姓陈，偃师县人也” ，《唐高僧传》中“释玄奘，本名瑋，姓陈氏，汉太丘仲弓之后也”。
（2）“三藏”之意
“玄奘”和“三藏” 早已在玄奘生活的时代便已经产生关联，诸如在《大唐西域记序》、《大唐大慈恩寺三藏法师传》、《大唐故三藏玄奘法师性状》等，已经将玄奘和三藏并列，当然在这些众多的著作中也可以看出此时“三藏”之名并非是对玄奘的一种专用称呼，而是一种尊称。
古汉语中的“藏”有多种意思，除了指“藏象”、“内脏”外，在佛教中也有独特的含义。被佛教僧人用来对佛教经典进行总称，而“三藏”则指代为经藏、律藏、论藏三种佛教圣典。
释迦摩尼去世后，大弟子迦叶便集比丘集会，共同追忆释迦摩尼曾经说过的法理，在这次集会中阿难背诵出来了释迦摩尼对佛教教义的解释，因而被称为“经”；
优婆离背诵出了关于戒律的教导，因而被称为“律”；而迦叶则背诵出了释迦摩尼的弟子们关于佛教教义的论述，因而被称为“论”；以上三者统称为“三藏”，为佛教的原始经典。
（3）原来是这样的“三藏法师”
“三藏”既然代指佛教经典，那么在佛教僧人中对精通经、律、论的高僧法师就被尊称为“三藏法师”，用来表示对佛门中深得佛法道义的尊敬的历史上的“三藏”并非只有一人，在《高僧传》中便记载着两位三藏法师“三藏法师求那跋摩于京都译出”“僧伽跋摩，少而弃俗。清俊有戒德。……号曰三藏法师”。
而玄奘之所以和“三藏”产生交汇也起源于时人对于玄奘佛法的尊敬，在《大唐西域记》中有一篇序文《三藏沙门玄奘奉勒撰》，同样在书中也提到“慈恩道场三藏法师，讳玄奘，俗姓陈氏，其先颖川人也”。
同时在《三藏法师传》中也多处称呼玄奘为“三藏法师” ，由此可见早在唐朝玄奘生前就已经被世人尊崇，“三藏法师”之名也得到了广泛的认可。
（二）在众多改编版本下，“唐三藏”的终于诞生
从唐朝去天竺取经的玄奘，到明代吴承恩笔下神魔化西天取经的唐三藏，这中间的个中细节并非一蹴而就，而是经过无数个话本，民间杜撰而逐渐发展过来的。玄奘是如何变成“唐三藏”的？西游记中他的三个徒弟又是从何而起的？这皆有可说。
（1）《西游记》的养成之旅
三藏始姓唐，则是来源于一本宋代的话本小说《大唐三藏取经诗话》。这本诗话对于《西游记》的诞生有着重要的影响，“唐三藏”的人物背景也几乎尽皆取自这本诗话。
受到这本《诗话》影响的后世的著作不再少数，比如元代吴昌龄的剧本《唐三藏西天取经》、院本戏《唐三藏》等，并且“唐三藏”这个名字也从宋代正式形成，元代更是继承和传播了这种说法。
除了人物背景之外，在某些情节发展中《西游记》同样借鉴了以前的一些书籍，比如宋代的《西游记评话》中就有两个著名的情节和吴承恩的《西游记》中相似。《西游记平话》中有“梦斩泾河龙”和“车迟国斗胜”这两个情节，对比《西游记》中的情节，明显类似。
除此之外，在《西游记平话》中同样也以小注的形式向读者交代了西游的来源“三藏法师往西域，取经六百卷而来，记其往来始末为书，名曰《西游记》”。
（2）玄奘终成“唐三藏”
《西游记》无疑对玄奘进行了艺术加工，使得玄奘的影响更符合小说内容。西游集团中除了唐三藏皆有神魔来源，吴承恩为了身份相称，也特意给唐三藏安排了“金蝉子转世”这个佛门大佬的身份。
这既是对唐三藏身份份的完善，也由此而引发了后续的妖怪争相吃唐僧的情节，进而带动了整部小说的剧情发展。
玄奘在《西游记》中成了唐三藏，为了满足读者的需求，在符合一定的历史事实的情况下，吴承恩把唐三藏安排成了陈光蕊的遗腹子，在“陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本” 中一直等到江流儿长大成为玄奘才报的父仇，并且最后陈光蕊死而复生，圆满结局。
自吴承恩的《西游记》之后玄奘的“唐三藏”之名也从此落实，也使得“三藏”成为家喻户晓的通俗化的名词。
（3）经典的盛传，不朽的西游
历代以来，有众多的文人学者对《西游记》有着不同的解读，比如清代刘一明的《西游原旨读法》中就对《西游记》有着独特的解读，至于正确与否也无从定论。
毕竟作者已逝，各位作者的解读也为支撑自己的观点罢了，但却不放我们一览。“《西游》，三藏喻太极之体，三徒喻五行之气。三藏收三徒，太极而统五行也；三徒归三藏，五行而成太极也”
从玄奘天竺取经到唐三藏西天取经，从历史事实到文学创作，前后历时了数百年的时间，在这数百年时间里关于玄奘取经的改编同样也是数不胜数。
经过了话本、平话再到戏曲，最后吴承恩汇总百家而成《西游记》，在这个过程中，历史中的玄奘正式成为小说中的唐三藏，天竺取经的故事也变成了历经九九八十一难的神话故事。
（三）神话后的西游
吴承恩的《西游记》里故事主线虽然是唐僧西天取经，但最有趣的主题部分确实师徒一路四人降妖伏魔的过程，这也是当中最精彩，也是《西游记》被奉为经典的原因。
（1）九百年的不变的改变
从唐朝太宗时期玄奘前往天竺取经到九百余年后，明朝万历年间吴承恩发表《西游记》。原来这九百年来，关于玄奘取经的故事一直得到通俗文学和民间传说的青睐，被数不清的作家进行改变加以改编。
最后吴承恩总结前贤所著，取之精华弃之糟粕，以天才的文笔写就了这一部流传千年的文化巨著，才有了《西游记》的诞生。这也使得“玄奘”这个人物从原来普通的凡人僧人的身份转变成了仙佛转世，成了神话人物。
（2）神魔化初见端倪
《西游记》的故事主线是一师三徒四人一路向西，去往西天取经，然而这个故事却并非全部为吴承恩所创造，而是在吴承恩之前就有一些话本和诗话出现，比如标志性的是《大唐三藏取经诗话》，这本诗话里首次出现了孙悟空的前身“猴行者”以及沙僧等一些人物。
在这本《大唐三藏取经诗话》中，给三藏的姓氏“唐”安排了一个趣味的来源，即是皇帝赐封的姓氏，在《西游记》中同样有这一情节。除此之外，《诗话》中也首创了陪同唐三藏取经的队伍，比如“猴行者”“沙僧”等人物也加入其中，对玄奘的也正式的改称为“三藏”。
《诗话》的这一重大突破使得唐三藏西天取经成为了一个神话故事而不仅只是个历史故事，同时它的出现也使得“西游”的雏形正式形成。
（3）吴承恩笔下神佛漫天的西游
严格来讲吴承恩的《西游记》故事主人公虽改编自历史事实，但除此之外，更多的却实吴承恩自己的天才创作，以中华文化中的神话历史为背景，构建出了一个新的神话后续，完善了整个神话体系，完美的承接了神话故事《封神演义》之中的后续部分，有着及其深远的影响。
结语：
《西游记》历经时间的考验而依旧长存，被人们所追捧喜爱，这其中既有玄奘的故事吸引着我们，也有着本身故事的精彩。随着近些年来对西游再创作的热衷越来越高，由西游而延伸的故事也越来越丰富。对于这些再创作，笔者不辩好与坏，但求无愧于经典。
参考文献：
《吴承恩和西游记》
《中国佛教思想资料选编》
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