命理为了什么 为什么有人会去算命，还觉得准？“命”到底是个啥？
为什么有人会去算命，还觉得准？“命”到底是个啥？
大家好，欢迎加入空唠唠，今天，我们来聊聊算命这件事。
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问：Cico，你怎么看这个事情呢？
C：这是个很大的问题，既大也小。
这种算命、算卦，还有在商业、政治上的各种骗术——不好意思——咱们直接用"骗术"这两个字，因为的确是骗术。
但这个骗术有点深，在人的意识层面，这种欺骗本身是一种危险。
算卦、算命这个事情本身，其实是一个非常危险的事情，对于很多人来说，谈论起来头都大,因为它带来非常多的困惑，大脑可能一下子无法消除。
今天，咱们就在这里一起去看看这个话题_这个困扰很多人的话题。去看看这样一个骗术是如何能够欺骗人类几千年。
这个占卜，不光在中国有，在其他文化也有。什么是命？什么是宿命？
这些想要去追求宿命，或者是想要算命的人，是怎样的一种人？我们得看清这一些，因为这个“算命”不光是这两个字本身，而是一整套人的交互，人的思维习惯。
若看不清那一些，单纯只看“算命”这两个字，大脑必然会困惑。
那些去算命的人，想要被别人算的人，是一种是怎样的心理动机？
是不是去追求一种确信感，一种人生的确信感？面对所谓人生的未知，内心飘摇不定，希望有一种确信的说法，想知道未来会发生什么。
这意味着，这个人、这样的大脑完全活在过去。这个大脑充满了各种各样的经历、体验，每个经历和体验都是由这个主人公“我”所钩织的。这个“我”也在不断制造新的经历和体验。
在这样一种以自我为中心的生活方式下，一切都变得非常的机械。因为这个“我”本身对应着各种各样的套路，套路本身就是机械的。
这个自我是有套路的嘛，意味着自我的行为可以观察到，可以预测到，那这种观察、预测就会变成一种把戏。
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问：就是说，这个套路一直运行在这个人的大脑里面，过去ta是按照这个套路为人处事的，如果ta不把它熄灭，那ta将来还是按照这一套去待人接物，延续这一套回路。
C：对，所以这样的生活，这样的人，ta本身就是机械地活着。
机械地活着意味着有规律可循，可以观察到，那这自然会变成别人利用的把柄。
另外呢，咱们也说了嘛，这个所谓的经历啊，都是想法所钩织出来的。
这个自我在这样一个社会的构架下形成了，被各种的观点、意识形态、结论、信仰、各种迷信所捆绑着；
整个大脑是由数以千亿计的神经元组成，在每一刻，这个神经系统都展现出各种丰富的感知。
但活在想法里的人是通过想法来去演绎，这个想法能够在意识层面感受到的非常有限的感知、感觉。
然后在这样一个社会框架下，各种传统观念下，各种的观点、信仰、结论的综合作用下，来呈现这样一个所谓的经历的假象。
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问：关于算卦，大部分人感到困惑的地方是，经常会有一些传言说，哎呀，算得挺准的，刚一见面，就说出来我是干嘛的，说出了我家里的情况，等等等等。
当然，这些事情到底是真的假的，都不清楚。
总之，这些传言起来的时候，就弄的有些人就有点困惑，怎么看这些传言呢？
C：首先呢，你看这样一个人生的经历、过去都是由文字画面堆砌，这意味什么呀？
意味着这样的经历、这样的人生，可以被修改，可以被影响，可以被重新塑造，这也变成了这个算命、算卦的过程中，可利用的部分——
各种的文字暗示，言语暗示，来影响被算卦者对自己这个所谓的经历的感知。
经过这种影响，哎，被算卦者还居然认同了算卦者的这种说法，说，你说的真对，你说的真准。
但这其中充满了各种的影响，被操控，被捉弄，被算卦者没有意识到，但被算卦者唯一意识到的就是说，哎，好准啊，然后再去传播，跟别人说，呀，算得好准啊。
观察一下，当别人分享这样一个画面的时候，你为何感兴趣？观察这样一个行为模式。为何大脑对此感兴趣，对这一个画面感兴趣？
若大脑对这个画面感兴趣，大脑就没法全然的观察。
问：因为大脑好像还没有彻底的否定算命这件事。如果是彻底的否定了，听到这些消息的时候，可能也不会生出什么疑惑。
可能心中隐隐觉得，是不是确实能算出来呀？
C：咱刚才已经说了吗？这里面充满了文字，言语表情，各种的暗示来操控被算卦者。
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问：你刚才提到一个字叫“准”，哎呀，算的真准，这个“准”是指什么？
C：我忽悠你，结果呢，你被忽悠地认同了我，你认为很“准”。
你想算卦，意味着你想追求确认感，那这类人本身完全会在想法里面，有非常明显的思维套路、行为模式，那算卦者自然有这些观察的“能力”嘛，能看到这些模式，自然能够大体推断出被算卦者的信息。
这个被算卦者呢，以为这些信息属于ta的个人信息，其实不是。这个被算卦者，ta跟很多其他人分享同样的回路，同样的模式。
但每一个人都觉得自己是独特的，每一个自我都觉得自己是独特的。
所以呢，在这种“自己认为自己是独特的”这种欺骗下，别人说，哎，真准啊，好准啊，你看，自我欺骗又出现了。
所以，两个层面：
第一个，这种去寻求算命的人往往完全活在想法里面，模式非常的明确，各种的思维模式都非常典型。
第二呢，这种人非常容易被操控，被玩弄，被影响，被暗示。
问：因为当内心总是执着于一些画面，一些语言的时候。这种感知很容易动摇，很飘忽的，它不像是清空内心之后的感知那么稳定。
想法就是这样：比如说两个人，关系好的时候，对未来有很多好的期待憧憬；一旦吵架了，马上各种不好的画面又来了，想法总是很容易变化。
C：所以在这两方面的左右夹击下，这个算卦者有很大的胜算，算卦者只吸引这种人，对吧？
你说，一个完全不活在想法里的人，谁去算卦呀？
一个严肃探索内心的人，谁去算卦？
如果一个人想要去算卦，这个人本身自我非常的活跃，完全活在想法里面，在去寻求被确认，被确信，只要有所寻求，你就会进入圈套。
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问：而且这里也有一点点隐隐的恐惧，对吧？对于未知的恐惧，不知道要发生什么，想知道要发生什么，想着可以怎么提前准备呀，是不是也有这么一种心态？
C：必然啊，大脑活在想法里面，必然有恐惧。所以呢，这种恐惧就会被别人玩弄、捉弄，被影响，对吧？然后听到别人好的说辞，自己也赞同。
这是一个非常复杂的，非常混乱的心理游戏。
所以，对于每一个人来说，若你活在想法里面，若你的大脑依然被各种的画面所捆绑，那当别人分享这样经历的时候，这个大脑就容易分不清，被这个画面所影响。
为什么这个算命能够传播这么广？算卦者通常说得稍微模糊一点，但是这个听者，这个被算卦者自己一着相，哇，你说的太准了。
你看，全都是自我欺骗那套游戏。
只要一个人活在自我欺骗里面，一定会被欺骗，各种各样的欺骗都会发生。
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问：算卦存在的基础，好像人们总是觉得这个命运存在，你对命运怎么看？
是不是人们认为有命中注定一说，对此有一些困惑，所以才会去算？
C：这说明这个人压根就不能也不会观察自己，完全依赖于所谓的权威，这里算卦者变成权威了，去被告诉，被确认。
这个所谓的“命”也是一个想法，只要活在自我中，就有命这事，因为自我是个非常机械的东西。
机械的东西意味着有规律可循，有据可查，那就是命呗，都是文字画面的一些描述。
而且我们经历过一些事情之后，又自己给自己编一个故事，一套说法。
你看，小到一个人在为自我的过去找说法，大到一个国家组织，也在美化历史，干一样的事，性质都一样。
看到这套自我欺骗，看清它，果断否定它。
真实的人生没有被画面劫持。
一个活在真相的人生，便是活在此刻，一刻刻的过好。
这样的人生没有命运，只有生命的美。
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C：咱们说到这，我们得看到这个算卦，还有被算卦者，合作来继续让这个自我欺骗运行着。
在自我视角，这些问题永远看不到，也看不清楚，也只有一个人真真正正的放下自我，这一切自然浮出水面。
一个清醒的人远离这些东西，远离的原因是因为看清了，也就不再碰这东西了，果断地否定它。
一个完全活在当下，不追求任何确信的人，是一个真正自信的人，充满了确信。
这不是一套美好的说法，而是事实，需要每一个人亲自这么活，亲自来验证。
问：好，那关于算卦那些事，咱们就聊到这吧，以上就是本期的空唠唠，咱们下次再会。
C：咱们下次再会。
Cico，内心探索者，禅者，正念冥想传播者。
所谓“算命”，到底是怎么一回事？古书中早就有了答案
王弼玄学话题之三：言尽意
选择的王弼玄学三话题，分别对应老子（贵无论）、庄子（圣人有情论）、易经（言尽意），正好把魏晋玄学的三玄全部涉略到。
这三个话题中，王弼切中了三本巨著中最核心的问题。
可见这位年轻的玄学大师功力之深。不得不在此向他表示敬意。
今天介绍王弼的第三个话题：言尽意。
一、从《周易》说起
《周易》是一部上古流传下的古老的占卜书，据说原出伏羲氏演八卦，到了孔子，进一步传承，成为儒家六经之一。
但是孔子之后所传的《周易》，实际上已经可以分成两个部分了：
一部分是《易经》，另一部分是《易传》。
1、先说《易经》：
这是个古老的占卜书，其中的核心就是象数。
（1）下面简单说一下卦象是怎么回事：
（a）万事万物是一个太极。
（b）然后太极生两仪：即阴阳。其中阳记为一长横，称为阳爻；阴，记为两短“，称为阴爻。【你可以想象：世界上的人类，分为男女两类。】
（c）然后两仪生四象：即太阳、少阴；太阴，少阳。
【按：你可以想象：男人中分阳刚（太阳）和阴柔（少阴）；女人也分阳刚（少阳）和阴柔（太阴）。】
（d）然后四象生八卦：即四象中的每一象，再进一步分阴阳两类。
于是形成八卦，各自有卦名，即：乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火）、艮（山）、兑（泽）。
【按：这八卦不仅仅象征上述括号里的八个事物，还象征更多的东西，究竟象征什么？有些是上古经文传下来的，有些就要靠占卜者的直觉了。】
（e）然后，八卦之中的每一卦，又分为八，即八卦相荡，一共是六十四卦，每卦各有卦名。此为卦象。
（2）再说爻位爻数：每个卦，一共有六爻，从下到上，一共六个位置，此为爻位；每个爻位上，或为阳爻（单数）、或为阴爻（双数），此为爻数。
爻数爻位与卦象，合而为象数。
（3）那么这个东西，怎么用来占卜呢？
古人在占卜的时候，用蓍（shi）草。或者其他代用品，比如现在用硬币。
问挂者心中想着某事情，比如想问今年科举能不能高中？就让他抛硬币，抛出正面为一阳爻，反面为阴爻，一共抛六次，就得到六十四卦中的一卦。
然后每卦下有上古传下来的很简单的占卜辞------卦辞，说明这个卦象是什么意思。还有每一爻的爻辞，说明其中的每个爻位上的阳爻（或者阴爻）代表什么意思。
原始的卦爻辞，当然很难和后世问卦者的大大小小的问题直接关联，这就要看占卜者的解读。是穿凿附会胡扯八道，还是精准地把事情说得头头是道，且时候一一应验，就全看占卜者的道行了。
2、再说《易传》：
但是到了孔子以后，逐渐超脱简单的占卜，而是对这些卦象爻数背后隐含的万事万物的发展规律，天体宇宙的运行法则，人伦之道，等等，所谓形而上的东西感兴趣了。于是就解说这些形而上的东西。
《易传》包括七类十篇：
《彖》、《象》：解释六十四卦的卦名、卦义、卦辞。
《文言》：解释乾坤两卦的卦爻辞。
《系辞》：《易经》通论。
《说卦》：说明六十四卦卦名。
《序卦》：解释六十四卦的排序。
《杂卦》：杂论六十四卦的卦义。
这个被后世称为“十翼”，即十个附加的解读文件。相传都是孔子所作，但后代考证应该是春秋到战国时期多人所作。
这就是《易传》。
二、两汉《周易》研究中的倾向：
前面说过，在两汉，从董仲舒开始，把阴阳五行引入六经的解读，试图构建一种包举宇内社会生活的无所不包的天道。
因此，《周易》当然是其中特别受重视者。
两汉易学，尤其有一个特点，就是对《周易》当中象数的崇拜。
从上面的简单介绍可以看到，象数似乎像今天西方的数学一样，有其独立的逻辑性。
循着这种逻辑性的规律玄思，可以进一步扩展推演，似乎可以把上到天道，下到人事最微小的事情，都给你弄成了天道运行的必然来，那仅仅六十四卦显然是不够的，结果就越弄越复杂。
比如，汉代最著名的易学家，孟喜、京房，循着这个象数规律，结合阴阳五行学，进一步发明了卦气说。
即把事物的发展演化看成是阴阳二气的消长，借以显示天意。
先把八卦与四时、八方相结合；然后再与一年的12个月，24节气，七十二候（5日为候），360日，相结合，组成一个整齐有序的象数模型。
或对六十四卦、三百八十六爻，进行花样翻新的排列组合。试图把所有的天象、人事吉凶全部一网打尽去。
如果事情超脱于这个模型之外，说不通了，就发明“互体说”，把一卦变四卦，增加卦象来进一步解释。
还不够，又发明“卦变说”来说明；还不够，又把五行加进去，进一步增加卦象。
后世把两汉这种易学研究倾向，称为《周易》的象数学派。
其根本特征是，以上述象数本身的形式及其形式化规律为至高无上，然后把鲜活的真实的世界套进去。穿凿附会。很有点像当代的数学模型。
但是，《周易》中的《易传》，则昭示着另一个方向。
《易经》的原始卦爻辞，本是对象数的吉凶解读，但其中本身确实含有某种神秘可见的规律性启示。
比如乾卦中的爻辞：
初九，潜龙勿用；
九二，见龙在田，利见大人；
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎；
九四，或跃在渊，无咎；
九五，飞龙在天，利见大人；
上九，亢龙有悔。
用九，见群龙无首，吉。
只需要粗略地了解一下，就可以看到：这里面显示着某种事物从出生到成长的规律性的东西，以及在事物成长的每一个阶段中，应该注意的事项。
于是，《易传》作者在象数和原始的卦爻辞的基础上，试图进一步寻求其中的义理，此为形而上者谓之道。
而王弼，在其《周易略例》里面进一步发挥了这个思想。
从后世易学的发展来看，分为“象数学派”和“义理学派”，其中王弼开拓了后一个方向，被称为义理学派的重要奠基人。
【有关《周易》的总体介绍，可参见高亨，《周易大传今注》；有关魏晋玄学中王弼对周易的研究，可参见余敦康，《魏晋玄学史》关于王弼玄学的介绍。】
三、王弼“言尽意”话题的意旨：
了解上述情况，就可以聊聊“言尽意”了。
王弼提出的“言尽意的话题，实际上是批判两汉易学研究中对象数的崇拜。
我们先说一下这个话题里面的三个概念：
（1）言，在此特指卦爻辞，它是附着在卦象数上的，是对后者的解读。
（2）象，指的是前述的卦象、爻位爻数，它们又是对其背后的神秘的天道的昭示。
（3）义，所有的古老的卦爻辞、卦象要数，乃至于后来的《易传》即“十翼”，都是对“天道”的某种感应、介说，但都不是义本身。
于是这就产生一个问题：
言，能不能把卦象爻数的意思说清楚？象数，又能不能把天道（义）昭示清楚？
合而言之，言能不能尽意？
而王弼对此的观点，有以下三层意思：
第一，言其实是不能穷尽意向的。一个意向，越是深远，越是形而上抽象，就越是不可能被言彻底说明白。
这就如老子《道德经》开篇第一句话所说：“道可道，非常道”。这在我们日常的对事物的表达中，都能体会到。
第二，但是好的言辞本身，又会对背后的道有所启示，聪明人足以心领神会。
比如孔子说：“举一偶不以三偶反，则不复焉。”一个屋子有四个墙角，孔子给你解释了其中一个墙角的情况，那么弟子就应该心领神会，把其他三个墙角的情况都说出来。而不是等着老师把每个墙角都说一遍。
又好比前秦哲人善用寓言，好比韩非子给你讲了“守株待兔”的故事，你就应该明白，过去成功的经验不足以固守。
第三，蠢人不能举一反三，问题在于执着于“一偶”。在这里，王弼具体批评的是两汉的象数学派，执着于象数的纯形式，或者古老的卦爻辞。
王弼开出的药方是：应该“得意忘言”。这才是王弼此话题的核心观点。
四、我的评论：
第一，尽管王弼本身并没有用道家的思想解读《周易》，而且老庄都没有直接涉及过《周易》。但是，王弼关于“言尽意”的话题和主张，实际上与王弼在处理老子与孔子，自然与名教之间的关系中，存在异曲同工之妙。
在这里，名教的各种行为规范，就是“言”，但是我们应该通过圣人的言，领会圣人没说出来的意，在现实中有所创造性地发挥，却又不违背圣人的本意。达到“随心所欲而不逾矩”。
好比名教的各种行为规范，是不是在后代，在不同的条件下，都应该无条件地固守呢？还是领会背后的意思，因地制宜，因时制宜呢？
又好比当代，所谓继承中国文化传统，是苛责古代圣贤的话语已经不符合当代的情况，还是领会圣贤话语背后的义，创造性地运用于当代问题呢？
第二，汉代经学家把《五经》，包括《周易》，与天道阴阳、吉凶祸福结合起来，天道变成了一种客观规律率，外在的规范，人在其中是战战兢兢，消极被动的。而到了魏晋，如王弼这里，“得意忘言”的时候，人就变得更加自适逍遥了。这很类似于西方从中世纪到近代精神的嬗变：从跪在上帝面前，到以人为本。
第三，王弼“得意忘言”的思想，其实也是整个魏晋玄学乃至于中国文化的精髓，他是对老子心学的继承，即：重要的不是行迹，而是行迹背后的心。 【参见《史记▪老子申韩列传》中记载老子对孔子问礼的回复。】
观察整个中国历史，其实都可以有一种“得意忘言”的视角，也就是从历史人物、行迹去体察背后的心迹的视角，这是与西方完全不同的框架结构。
在中国思维传统中，“得意忘言”的意，其实是可以意会不可言传的。只能在我们心里默会。如何知道你默会了没有？看你能否“以三偶反”，或者实际做出来。
相比之下，现在流行的西方式的注重纯粹的数学形式，寻求实证研究，得出所谓客观规律。在这里，某个数学公式，就等于事物的规律本身了。你可以没有默会，可以像个傻子一样地直接套用就行了。
【按：我这里不想说中西方思维模式谁高谁低，我只想提醒读者注意还有于西方不同的中式思维模式。】
作者：专栏《探寻魏晋风度的心迹》主讲人——徐华
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