古代命理巨著御定子平 御定子平 总论

御定子平 总论

王充曰：“见骨体知命禄，见命禄知骨体”，此则言禄命尚矣。然汉、晋以前，于史未征（注1）。逮北齐武成时，有巨鹿人魏宁以善推禄命征为馆客，武成亲试之，皆中。隋文帝时，有京北临孝恭甚被亲遇，著《命书》二十卷行于世，俱载《北史》。《隋书·经籍志》有《杂元神禄命》二卷，《湴河禄命》三卷，不著作者姓名。又注云：“梁有《五行禄厄会》十卷，亡。”《南史》无《艺术传》，不知作者谁氏。《唐书·艺文志》有璞阳夏樵子《禄命人元经》三卷、杨龙光《推禄命厄会诗》一卷，不详其世代。《宋史·艺文志》，有郭璞《三命通炤神白经》三卷，隋唐史所未载，《璞本传》亦不载此书。又僧一行《元经禄命厄会经》一卷，李吉甫《三命行年韬钤秘密》二卷，李虚中《命书格局》二卷，《珞琭子赋》一卷。注云：“不知姓名，相传为战国时人，迹其文义，与古殊远，是后人所托无疑也。”“诸史所载故书多不存，今所传者，皆唐季叶以来之书”云。

三命之说，今以干为天元，支中所藏之神为地元，纳音为人元，谓之三命。或云：“古者言命，止有年月日三者，故云‘三命’。”按《唐书·吕才传·禄命篇》云：“汉武帝以乙酉岁七月七日平旦生。”平旦生，寅时也，是未尝不言时也。同时而生，福祸或异。若以日论，则十二时更无差别，不知何以定之？但其法以年为主，如云“鲁庄公岁在乙亥，月建申，命火也”，指乙亥纳音火而言。“秦始皇岁在壬寅，正月，命背禄”，寅月，壬之食神，故谓背禄；又云“命，金也”，指壬寅纳音金而言。后魏孝文帝生皇兴元年八月，是岁丁未，八月己酉，丁以己为食神，故云“背禄”，皆不著其日时，即据太岁立论。故自徐均以后之书，必言以日干为主，可征乎此之不主日干也。韩愈言李虚中之学，“最深于五行书，以人之始生年月日所值日辰支干相生、胜衰、死旺相斟酌，推人寿夭、贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一，星官历翁，莫能与之较得失”。日辰者，日时也；申言所值之日辰，盖以日为主而兼论时可知矣。然去一切之说，专用六神，以正官、偏官、伤官、食神、印绶、财星为内格，六者之中，财官为要；其无财官儿刑冲遥合以求之者，谓之外格。至于今遵用之。均字子平，故后人取其字以名斯术。今所传《珞琭子消息赋》之类，多取于纳音，而杂引神煞，至五代时东海徐均始辟。

天以阴阳五行化生万物，人之生也，固在五行之气之中矣。岁月日时，干支具而五行之旺相衰病，纷错杂糅，千态万状，有清浊厚薄之不同。得其清者贵，得其浊者贱；得其厚者富，得其薄者贫。又有贵而贫者，气之清而薄也；贱而富者，气之浊而厚也；贫而贱者浊而薄，贵而富者清而厚。其富贵贫贱之差等，则因乎清浊厚薄之分不同数以论之。定之以格局，参之以行运，而其荣枯得失，可得而言矣。至于二五之精，极纯至粹，则生而为帝为王、为圣为贤，其时贞元会合，乾坤清朗，日月发其光华，川岳萃其英灵，数千百年而一遇之，不可以常数限，不可以常理论也。故自昔以来，禄命之书，无论帝王之命之法，无论圣贤之命之法。吕才《禄命篇》所述帝王之命，据常法以论之，俱无所取，且不应有官。盖超乎气数之外者，律以寻常格局则左矣。

八字休咎，得之于天者也。然五行之理，必参三才以立论，而后其说始全。董仲舒云：“尧舜之民，无不仁且寿者。”出于太平盛世之人，岁丰人和，狱讼衰少，绝无大灾咎之事，一生悠游，享福至老：所值之时异也。又如五方风土各异，金寒水冷而宜于火者，北人为甚，南人稍轻；火炎土燥而宜于水者，南人为甚，北人颇缓：所生之地异也。又人家祖父家世积累不同，世德之家，其子孙必兴，八字虽有偏杂，亦可免祸；积恶之家，其子孙必败，八字虽佳，法当富贵，缘祖父过愆消折殆尽，终不享福：此“积德降祥，积不善降殃”之理也。况乎修身立命，其理尤大。如命合富贵，君子得之以行其道，小人得之以遂其欲。君子行凶咎之运，素日无骄奢淫佚，自无大患；小人暴殄已甚，元气斵丧，岂复有余福？君子戒谨恐惧，即有祸患，作之孽者天也；小人则自作之孽而不可逭：此“惠迪吉，从逆凶”之理也。吕才曰：“世有同建与禄，而贵贱殊域；共命若胎，而殁寿异殊。”是必参天地人之理以通论，滞于一隅，执其旧说，皆未免胶柱而鼓瑟也。

以六十年甲子乘十二月，得七百二十。以六十甲子乘十二时，亦得七百二十。又以年月七百二十，乘日时七百二十，得五十一万八千四百。则凡生于天地之间者，人禽虫鱼草木之伦，其大数皆筦于是矣。康节之数，亦从十与十二起。然康节以三百六十，乘三百六十，故其数终于十二万九千六百。禄命家以七百二十，乘七百二十，故其数终于五十一万八千四百。五十一万八千四百者，四倍十二万九千六百之数也。于是而阴阳五行之变尽，于是而动植之化齐，就其二五之参差交错者推之，则偏正纯杂，于是见焉；清浊贵贱，于是分焉。此禄命之术，所由起也。

五行有生我者，有我生者，有克我者，有我克者，有与我同类者。禄命家以生我者曰“印绶”，克我者曰“官煞”，我生者曰“伤官”、“食神”，我克者名曰“财马”，同类者名曰“比肩”。以人伦言之，生我者应为父母，我生者应为子孙，克我者应为官杀，我克者应为妻财，同类者应为兄弟，此则占卜家皆用之。今禄命之术，惟以母为印，而父反财；惟以官为子孙，而伤官食神者，不过主人生之精神智惠而已，其故何也？盖以人生于母，故印主母；而印者，财之所克制，是财之妻也，故反以财为父也。妻者，我之所克制，故财主妻；而官者，财之所生，是财之子也，故反以官为子也。缘妇人之命，以制我者为夫，以所生者为子，故男子之命，与相因者如此。以人事言之，克我者为官，以有官爵，则有法度而不敢肆，是我为官所制也。我克者为财，以人生所费用者财帛，是财为我所制也。有官爵，则有印绶，是生我者，乃制我之所生，故生我者为印也。有精神智慧，则威权势力，皆可以制之，是制我者，乃我生者之所制，故我生者为伤官食神也。此其大略也。人生所求者，官与财而已。然能以官自钤束，则克我者为克制之克；不能以官自钤束，则克我者为克害之克矣。于财也，取用有节，则我克者为克制之克；取用无度，则我克者为克害之克矣。吉凶同域，祸福随之，故禄命家专以财官二辰，推人之贫贱富贵，祸福休咎。或其本命中无此二辰，则从微处取用，谓十二辰中所藏胚胎朕兆，凡物愈微则愈专，愈小则愈辨，于物取用既真，而所行之运度，有以生扶而引动之，则发达之候也。

命中所取用财官之类，谓之用神。又取其害此用神者，谓之病神。又取其去此病神者，谓之药神。凡命无病药者，虽具五气平和而不为贵，犹国家以患难而兴，人生困厄而显，天道之常也。如所用者官，则以伤官为病，而印为药。如所用者财，则以比肩为病，而杀为药。如以伤官为用，则以印为病，而财为药。如以印为用，则以财为病，而比肩助身为药也。凡命中病大者，则药神即用神也。如杀重身轻，则须取其制杀者；财旺身衰，则须取其扶身者。伤官太重，则药之也印绶；印绶太重，则药之也财。药亦贵乎微处取用，如太过则亦不贵。何则？药多则不灵，格中制化太过，则行运处无力也。故大病则在格，大药则在运，然亦必格中栽根而行运帮扶之乃吉。若无根而行药病之运，虽发必浅尔。

五行相生相克，各有偏正。凡阳生阴，阴生阳，阳克阴，阴克阳，谓之正。凡阳生阳，阴生阴，阳克阳，阴克阴，谓之偏。故有正印，而有偏印；有正官，而有偏官；有正财，而有偏财；有伤官，而有食神。唯比肩则以阴阳同类者为比，不同类者为劫。是又以阳比阳、阴比阴为正，阳比阴、阴比阳为偏也。然命家取用，往往以偏为奇，何则？正者，理之常也；偏者，理之变也。道有变动，然后吉凶生而事业起，犹之取病为贵之意也。

子藏母胎，归于子舍，故当其有木，而火之根已寓；及乎土尽，而火之用乃息。此寅午戌所以会成火局也，余行皆以此推之而可知矣。当令者，强盛之候也。若长生则气之所征息，库墓则气之所伏藏，虽微而必著，虽熄而必生，乃五行之所以互为其根者。故所谓“微处取用”，都于四长生、四库中取之。

风水算命《渊海子平》与《三命通会》

数术是命理的一个分支，就是把人的八字经过一定的数字运算转换成其他形式。

其他形式可以是数字、卦、式盘……对应于铁板神数、河洛理数、紫微斗数等，而所谓的书籍就是神数的诗决断语。

《渊海子平》是八字命理学的宗祖之作，也是八字算命术必习的经典名著，该书是以财官印食伤等格局将命运层次分为三六九等的第一书。

袁天罡算命法传人，工具书就是渊海子平！这本书在本门算命中所起的作用就相当于我们作文章之前得学会组词造句吧！而这之前应该学什么呢？

读过小学的朋友都知道应该认字吧？呵呵那就流利的倒背如流的记住六十花甲吧！你想写文章至少得认三千个字吧？这六十花甲就相当于那三千个字。

你识字了会组词造句了，那就会作诗写文章了吗？这就是秘密了，俗话说假传万卷书真传一张纸就说的这个：那一张纸都在人家祖传师授里呢！

《渊海子平》可以说是八字算命学最基础的书籍，也可以说是命理学最高层次的典籍。 这是以财官格局论命的第一书。书中论及的十神，六亲，财官，格局以及论命古赋文都是子平命学最高深的理论。

即使最基础的知识如十干体象诀，十二地支咏，五行生克赋，十二长生诗诀，建候诗诀也是需要深入研究学习的，盲人师傅为什么算命神奇准确呢？

其实就是因为他们这些基础理论扎实丰富，盲人的眼睛看不了书，这些理论他们都是历代师徒之间口耳相传全部背在心里的。看看过去读书写文章的人，开始都是要先背文章的，脑子有东西了才能写出文章来。

《三命通会》在我国传统命理学上拥有非常高的地位。该书在历史上拥有非常高的地位，是中国传统命理学习者不可不看的一本书。

该书和《渊海子平》、《星平会海》、《御定子平》、《子平真诠》并称为传统命学五大名著。是传统命学之正脉，而非当今所流行的以任铁樵《滴天髓》，余春台《穷通宝鉴》为理论的五行强弱旺衰平衡调候扶抑伦命体系。很多学者用《滴天髓》《穷通宝鉴》的理论去理解和白话注解《三命通会》是偏离命学正路的。

想以算命这方面谋生，赚点钱用用，路不好走啊，真的。要走这条路，看的书太多了，秘密都在古籍里面，什么《子平》《渊海》都是要看的，等你摸到些门道明还要看《三命》的前十章，而这个时候找你算命的十有八九都是普通命运，不是什么大格局，也不是什么贱命。

这种命算起来真废脑力，随口胡诌几句倒也能对得上，但是总免不了蒙的意味。而古籍里面记录的都是啥例子？丞相、侍郎、高官，到这儿，你心里也有普了，这东西玩玩也就可以了，真要学着给人算命难啊

感谢自己出生在华夏，感谢古人的智慧......

六壬，奇门、八字，看着看着，你就会慢慢发现，这里面是道的运转，中国古代的阴阳五行体系，到最后都是引导人走向道的层次，不过现在很多人难免迷在里面，算着算着，会迷茫起来，命定耶？命可改？难免成为形而下的术。

殊不知街角上摆摊的十有八九都是为了糊口饭吃，找上门算命的十有八九都是最近不顺的。

就算成为所谓的大师，算的很准了，你又会发现，没啥用，大的框架在哪儿，跳不出去。人生在世难免和浮萍一样，生死不由己……

正所谓：浮萍漂泊本无根，天涯游子君莫问。

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