四季月命理 命理学中四季月指的是那几个月，五行与四季对应断八字旺衰

命理学中四季月指的是那几个月，五行与四季对应断八字旺衰

太极生两仪，两仪生四象...,四象在天代表四季，春属木，夏属火，秋属金，冬属水，因为土生万物，所以流于四季，合为五行。

四季分十二月，寅卯辰属春，寅卯为木，辰为土；巳午未属夏，巳午为火，未为土；申酉戌属秋，申酉为金，戌为土；亥子丑属冬，亥子为水，丑为土。辰土为水库，为湿土；未为木库，为燥土；戌为火库，为燥土；丑为金库，为湿土。这样土分配给季节转换之月，至于古人为什么这么规定，想更深了解，对照一下罗盘，会发现更多天干地支八卦五行奇门的对应规律，易经本来就是千古之谜，源头之事，更是迷中之秘了。天下很少有人说清楚的。

季，是孟仲季中的最后一个，一年十二个月，三个月为一个季节，在这三个月里最后一个月被称为季，故四季月也就是3、6、9、12月，这些说的是阴历，阳历没有这种说法。四季月是属性是土。

周易里面的“旺相衰囚死”里的“相”，是断判五行衰弱的一个尺寸。

“旺相衰囚死”不仅在奇门里有，在六爻，四柱里面也都有用到

春秋古易：土旺四季的天文密码

这个问题困惑我很久，看了很多权威的书也没找到答案，把思考分享给大家，参阅上一篇《五、十为什么居河图中央》

五、十代表土，自然土也居中央，表示天帝在天的中心主宰阴阳的交汇。

上古历法经历了一年分五季向一年分四季的转变，这导致了“五、十居中央”向“土旺四季而居中央”的转变。

在长沙子弹库楚帛书里记载了五木向四木的转变，也就是历法从一年分五季向一年分四时的转变。

《史记．天官书》、《淮南子．时则训》，把木、火、金、水与四季相配，每行管三个月，季夏一个月与土相配，这些都表明曾经有过把一年分五季的历法。

《黄帝内经》也包括了两种历法，一种是把一年分为五季的，夏季之后为季夏，属太阴湿土，土居中央而不主四季，表达阴阳在天地之间交汇，季节因此而变化的意思。另一种是，金木水火土，土居中央而分布于四维，即四季之末月各十八日，不独主于时。如《素问·太阴阳明论》说：“脾者土也，治中央，常以四时长四藏，各十八日寄治，不得独主于时也。

上古羌族遗传给彝族的十月太阳历把一年分为金木火水土五季，一月36天，一季七十二天，一年360天，《管子》记载了这个历法：“作立五行，以正天时 以正人位，人与天调，然后天地之美生。日至，睹甲子，木行御，七十二日而毕。睹丙子，火行御，七十二日而毕。睹戊子，土行御，七十二日而毕。睹庚子，金行御，七十二日而毕。睹壬子，水行御，七十二日而毕。”七十二日为一季，金木水火土五季，360天终一年，这是一年分五季的历法。东汉《汉书.律历志》和《白虎通.五行》，将木、火、金、水分配于四季又在四季中各抽出十八日与土相配，木火金水对应春夏秋冬，这是一个分四季的历法。

过去解释不清楚，土主一季和分主四季的差异，直到发现彝族十月太阳历，古籍中的十月历记录才引起重视，原来在一年分四季的阴阳合历之前，还有一年分五季的十月太阳历存在，比如《夏小正》就是十月太阳历。古人从靠近北回归线的热带区域迁徙到黄河流域的亚热带区域，为了适应地理气候变化，指导农业生产，重新调整了历法，实现了稻作生产向旱作生产转变。北回归线附近更接近热带气候的特征，一年分为干湿两季，热季比黄河流域长很多，金木水火土各值一季，火季加上土季，热季分配了更多的时间，是种植水稻的历法，所以土值季夏，太阴湿土，阴阳交汇，又热又湿，这是土值一季72天而居中央的原因，也是“五、十”居于《河图》、《洛书》中央的原因。

而黄河中下游四季气候差异大，春夏秋冬季节特征明显，每一季的最后十八天，阴阳交汇强烈，所以把土配在每季未十八日，指出这是阴阳强烈交汇并带来季节变迁的特殊时期，就是土居中央而旺四季的由来。

如果按照时间周期，十二地支配合后天八卦图，就会发现，辰在立夏方位，其卦为巽，未在立秋方位，其卦为坤，戌在立冬方位，其卦为乾，丑在立春方位，其卦为艮，这是十二月北斗斗建指向四季更迭的关键点。

辰戌丑未在命理学中为四墓库，作用就是藏化气，藏的是上一季和本季节的余气，化的是下一个季节的气，就是指春夏秋冬的气候转换节点，土在东北（立春艮卦）藏金纳水化合成木，土在东南藏水聚木化合成火（立夏巽卦），土在西南藏木收火化合成金（立秋坤卦），土在西北藏火沉金化合成水（立冬乾卦），就是五行相生序，所谓的“土生万物”并不是指土地生万物，而是指气候的周期变化主宰万物生死。

用春秋古易解读的《易经》、《焦氏易林》两书，由著名出版社投资出版，程序慢，还在走流程。

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