段氏命理怎样 文朋列传（9）易学新儒段建业

文朋列传（9）易学新儒段建业

易学新儒段建业

文/徐建宏

《易》者，六经之首，天地之大道也。以易而为学问者，天地之理或有通达之处也。汉有王弼，宋有邵子，累代之高才巨德其寂然无名者，又不知其几何也。夫子曰：吾五十而学易，可以矣！此谓之好学君子，穷其有生之年，亦恐阅历不逮，难以尽悟圣贤之意也。然则世间之人，年少时未尝尽通此意，亦不知圣人之语境所指，竟而痴迷于易学之皓首穷经者，亦屡见不鲜矣。吾有同年挚友段建业者，即此类少小入迷，痴执不辍，虽经百殆而犹无悔意之易学追寻者也。

其人生于佛国五台，长于民风淳朴之乡野。以好学焉，自幼薰沐俚俗村情，多有颖悟；凡俾史野传，道听途说，皆默记于心，恒为萦思。及入大学，功课皆涉理工类，与所好大相径庭；又因身在东北，独学而无友，遂重拾旧好，埋头钻研周易诸支，颇与同龄者格格不入，见呼为另类。毕业分配，遄归省城，入职于省电影公司，事无巨细，皆躬身行之，以为本分；唯内心所好，一如既往，业余钻研，孜孜不倦。余与初识，皆缘所在单位与其宿舍比邻，兼有同乡学友引荐，遂往来日频，渐至熟稔。

余供职于出版传媒行业，以读书写作而为常态；然虽好读，多有不求甚解处，于易学一脉亦复如是。尝捧读老段所著诸文，于似懂非懂之际偶有所悟，必请教再三，频有心得。丁丑年，其首部专著《命理指要》即将付梓，余不辞劳苦，亲为誊抄修改，并自撰万字小传《易学孺子》附翼书尾，记其经历，旋得此域方家高评，于心甚慰。嗣后多年老段著述连绵，学究历代高德，旁涉民间散佚，于义理诸节多有阐发创新，声闻海外，追慕者日众。尝数度远赴新加坡、香港等地讲课授徒，虽薪酬微薄而乐此不疲。前此十年，有好易者于北京大学专设传统文化研究所以待其至。近年以来，国内名企、高端白领若干亦聘其为文化顾问，业务指导，可谓实至而名归矣。

老段一脉相承于历代易理学派，儒学气质浓郁；然勤读之余，亦多颖悟于民间盲派之高技，于实践中颇多尝试，不胜枚举。余与初识也，身病难愈，心结不解，愁绪满怀，每寄望于感化神明，得赐康健；试问于段子，辄断曰：天生脾虚，命中有劫；然无关紧要，一生虽有波折，亦属中上前景，切勿忧虑，云云。遂依嘱调养多年，于壬午前后始得健如常人，一至于今日。再如功名富贵等等，亦恰中肯綮，屡试不爽。自丁丑年后，余以老段善断故，常招引朋辈，求吉问疑，凡婚姻前程，财运休咎，皆应验十之七八；甚或政要巨贾，亦常委余为中人，忙乎其忙而乐乎其乐。数岁前，段子赴京视事，邀余同行，至而信客如流，由旦至暮，不绝如缕。始知其近来之修为功力，已远胜于当初矣。归而复邀其决断内人前程及闺蜜之婚姻危机，期一月又一年，皆应如所言。亦有同操此好之赵大师名宇者，每遇格局，必共为推研，锦上添花，常使庸碌而未识庐山面目之辈大惊失色，以为骤然得遇仙人，每每叹为观止矣。

余旁听就教于段子十余年矣，虽萦思不已，终究只得皮毛，常以读书所得一二酒后炫技，每奏奇效；始知世之所谓叶公不好龙者，面对国学精粹，易界高明，虽心有所愿，而恒现口诛笔伐之丑态，实惯见之伪君子是也。庙堂之高，江湖之远，其伪劣者多如牛毛乎？往贤典籍，落寞寒舍，其如段子忘忧钻研之寂寂高人，不亦更其罕绝乎？信然！

段建业 ，字卜文，生于1967年，祖籍山西五台,1990年毕业于长春理工大学。多年潜心研究易经，并师承民间命理高人盲师郝金阳先生学习命理，博采众家之长，于2002年创立一套系统而完整的论命体系——盲派命理（后称段氏命理）。其特点是推命精准，论断细致，直中要害，准确率极高。对易经占卜、风水也有研究，著有《段氏理象学》、《卜文命学》、《盲师断命轶例集》、《命理珍宝》、《命理真诀导读》、《盲师派命理占术》（日文版）等命学专著，并在海内外发行。2002年后开始办班授课，盲派命理通过网络得到广泛传播，学员遍布美国、英国、澳大利亚、加拿大、日本、韩国、新加坡、印尼等全世界十几个国家与地区，在海内外享有很高的声誉。盲派命理体系的产生，为中国命理学的发展做出了里程碑式的贡献。

《文朋列传》作者徐建宏简介

徐建宏，1967年生，山西五台人，1989年毕业于山西大学中文系。迄今已发表各种文学作品200万字。著有诗集《无限爱恋的时刻》《过往的乐园》，散文集《尘世笔记》，文化专著《阡与陌》，文言人物传记《文朋列传》等。山西省作家协会会员，山西文学院第三批优秀签约作家。

漫画作者刘伟简介

刘伟，1964年生，祖籍天津，从事过教师、美工、编辑，现供职于政府部门，山西省漫画家学会副会长兼秘书长，山西水墨漫画院副院长兼秘书长，人民日报讽刺与幽默水墨漫画创作室特邀画家。有三千余件作品散见于国家级和省市级报刊，数十次获得漫画比赛奖项，多次参加各种展览和获奖，部分作品为博物馆和海外人士收藏。

滴天髓：道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜

体和用是中国古代哲学的一对重要范畴。

体，从人从本，本体。

用，使之发挥作用。

体是根本的、内在的、本质的，用是体的外在表现、表象。体用并举，在今存古书中，最早的 见于《荀子》。

《荀子·富国》篇：“万物同宇而异体，无宜而有用。”所谓体指一物的形体，所谓用指一物的功用。

命理巨著《滴天髓》关于体用一说原文是：道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜。

道，事物的规律、法则，供行走的道路，供选择的方法；

一端，一头，一个点，一方面；

扶：生扶，帮助；

抑：压制，制约；

宜：适合的，收获。

也就是说，事物的发展规律有本体也有其自身发挥作用的路线，不可以简单的一个方面、一个思路而论，要在帮助他和压制他的中间寻找最适合的，以得到收获。

有命理先贤借刘伯温之名备以原注：

1 以日主为体，提纲为用。

【提纲，原本是指要点和框架，在八字命理中多理解为月令提纲。月令是判断一个八字的关键点和基准点，即是一个季节的司令气候学，掌握万物在此季节的生长兴衰，判断天干得时失时和旺衰，也犹如一个时代政策，掌管着走向和潮流。以日主为体，提纲为用。这句解析正确也不正确，此时的体用，用阴阳或者段氏命理的宾主来理解更为合适，即是以日主为主，提纲为宾，是事物的阴阳关系，是扶之抑之外作用力的一部分，而不是日主自身的作 用发挥。】

2 日主旺，则提纲之食神财官皆为我用；

【日主旺，则提纲之食神财官皆为我用。这句有些异议，日主是一个人，月令提纲也是 一个人，或者是一种周边形势，一种政治走向。如果没有生克合冲等发生作用的关系，跟日主有什么直接关系呢？难道说一个大力士站在那里不动，财权美色就会自动投怀送抱？况且，如果月令的官是对命主不利的因素，压制、制约命主，用来干嘛？抑之以后能得其宜吗？ 再比如，这个命主如同项羽一般孔武有力，但是月令透出的都是刘邦的人，用来何宜？】

3 日主弱，则提纲有物，帮身以制其神者，亦皆为我用。

【帮身之物，首先是印绶，日主弱，月令透出印绶生扶，此时确为照护，扶之宾主关系， 此言正确。这就如一个人自身能力不强，可是遇到了好的政策和好的人帮助，能够坐享其成。 以制其神者为用，日主遇到问题，月令透出之十神帮以解决困难。食神制煞等，此时如同一 个人遇到不良分子刁难，政府或有关部门，以及家中亲属，出面压制不良分子帮助解决。这一句，也是宾主关系】

4 提纲为体，喜神为用者，日主不能用乎提纲矣。

【提纲为体，是月令在八字中的中心作用，是月令控八字全局的情况下，才是提纲为体。 喜神为用者。此句有两个理解，一是提纲为体，喜神为提纲的所用。命主为局外之人，所以 不能所用。另外就是喜神为命主所用，喜神就是给命主带来好运的他柱。日主不能用乎提纲， 此时难以理解，假如月令为当政者，命主没有抱这条大腿，而选择更好的带来财运的其他人， 也并不是月令提纲就不能用了，一个人可不仅仅一个朋友的】

5 提纲食伤财官太旺，则取年月时上印比为喜神；

【月令透出的食伤财官太旺，不明白为什么要取年月时上印比为喜神，大约就是传说中的“身弱不担财、不胜官”之类的吧，如果能以十神回到五行论身体健康，以平衡流通，此话没有毛病。如果论财官，实在想不到一个人的身体和能力跟有多少钱和多大官有什么直接关系，君不见有众多巨富者是体病衰弱之人，也有能力不足者上位，各有际遇何论旺衰？难道要发财要当官一定要有运动员的身体吗，此不符合现实生活】

6 提纲印比太旺，则取年月时上食伤财官为喜神而用之。

【这一句跟上一句差不多意思，用到调节身体健康没有异议。但是用到人生社会生活和 财官，全没有道理。印比为扶助本人之物，难道对自己太好，还要找一个人制约他别对自己太用心太好吗？大多数人还是愿意享受二代生活的，愿意有个依靠的。】

此二者，乃体用之正法也。

【综上所述，其实不全为体用，而是宾主或者主客的关系，扶之抑之的关系，八字的阴阳关系，和原文体用差异】

7 有以四柱为体，有以化神为体，四柱为用，化之真者，即以化神为体，以四柱中与化神 相生相克者，取以为用。 有以四柱为体，岁运为用，有以喜神为体，辅喜神之神为用，所喜之神，不能自用以为 体用辅喜之神。

【这两句是站到八字整体角度纵观全局了，是真正的宾主和阴阳动静关系了】

8 有以格象为体，日主为用者，须八格气象，及暗神，化神，忌神，客神，皆成一体段。 若是一面格象，与日主无干者，或伤克日主太过，或帮扶日主太过，中间要寻体用分辨处， 又无形迹，只得用日主自去引生喜神，别求一个活路为用矣。

【此句讲的是换角度观察八字，以全局定个体，以五行作用关系统观全局。分析全局跟日主的关系，以及对日主利弊的字，寻求对命主有用的字，以趋吉避凶】

9 有以日主为用，有用过于体者。如用食财，而财官食神尽行隐伏，及太发露浮泛者，虽 美亦过度矣。有用立而体行者，有体立而用行者，正体用之理也。

【有以日主为用，也是换角度看日干柱。所用之干柱，隐藏或者透干太过则过，如果用到六亲吉凶和身体健康，这句话没错，如果用到职业，官不嫌大财不嫌多】

10 如用神不行于流行之地，且又行助体之运财不妙。

【此时的用神大概是指财不得地，坐地无气，没有扶助。而行运又遇到体的比劫来克， 所以财运不妙了】

11 有体用各立者，体用皆旺，不分胜负，行运又无轻重上下，则各立。 有体用俱滞者，如木火俱旺，不遇金土则俱滞，不可一端定也。 然体用之用，与用神之用有分别，若以体用之用为用神固不可，舍此以别求用神又不可， 只要斟酌体用真了。

【这几句妙了，原文的不可一个点、一个面、一个框架、一个思维分析八字回来了，体用不是用神，命主追求的方向可能会一致，但是选择的路径和周边作用形势不同，比如同样挣钱，有三百六十行，同样做服装店，各有各的方法招揽顾客，从来没有完全相同的两个路线，此路不通走其他路，最合适自己的才是最好的。】

12 于此取紧要为用神，而二三四五处用神者，的非妙造，须抑扬其重轻，毋使有余不足。 【此句有一定道理，用神过多说明日主虽然方法多、路子多，精力终归牵扯到事务中， 反而不能如一，行行出状元，选择对的用神，对的路，分清轻重，才能做到行业的顶端】

纵观先贤注释，虽稍有离其体用本义，也有让人异议之处，但八字整体体用还是解析的不错。如果再观任氏之注释，则是曲解原文，令人云里雾里，让后学者钻进命理歧途。

任氏注释：

1 体者形象气局之谓也，如无形象气局，即以日主为体；

【把体用搞到大象论了，讲整体八字气势和大象了。这句话本来没有毛病，整体观和俯视，不唯日主而论。如果八字没有整体气象，以日主而论。是全局观和个体观不同角度的辨析。但是任氏形而上，体用之质开始偏离，说什么“气局”，让生活的八字就要走向玄虚了】

2 用者用神也，非体用之外别有用神也。原注体用与用神有分别，又不详细载明，仍属模糊了局，可知除体用之外，不能别求用神。

【唯“用神”论的开端，也是今日八字“唯用神”论的鼻祖。任氏自己没有看懂原文原注， 要自己开始演绎了】

3 玩本文末句云，“要在扶之抑之得其宜”，显见体用之用，即用神无疑矣。

【开始断章取义，接下来要“用神”的表演了，不找到用神誓不罢休，现代八字“缺啥补 啥”大概也就是从这里开始的】

4 旺则抑之，弱则扶之，虽不易之法，然有不易中之变易者，惟在审察“得其宜”三字而己矣。

【身强身弱的鼻祖，非要定出旺衰和喜忌了，接下来延伸的就是后来命理中的身弱不胜财等伪论】

5 旺则抑之，如不可抑，反宜扶之；弱则扶之，如不可扶，反宜抑之。此命理之真机，五行颠倒之妙用也。 盖旺极者抑之，抑之反激而有害，则宜从其强而扶之；弱极者扶之，扶之徒劳而无功， 则宜从其弱而抑之。是不可以一端论也。

【这个流传至今，看错的八字就以“从了”而论，是诸多大师的拿手好戏。遇到更有甚者， 学员八字看错了，就跟学员说：“你的八字是特殊八字，没人能看对，这是上天注定的，如果有人看对了，那就一定是骗子”，令人汗颜，良心何在。一人一个八字，时空不同，地域不 同，甚至是因为预测师自己思维错误，开局偶有出错很是正常。但是往往资深预测师能根据判断对的事物思路很快纠正，重新进入正确思维当中，绝不会有上述借口和言论】

6 如日主旺，提纲或官或财或食伤，皆可为用；日主衰，别寻四柱干支有帮身者为用。提纲是禄刃，即以提纲为体，看其大势，以四柱干支食神财官，寻其得所者而用之 。

【此话真是无法理解，日主旺了，就以月令中的为用；日主弱了，就以其他的为用。这难道人之身体好坏，还跟选择行业和势力有关？】

7 如四柱干支财杀过旺，日主旺中变弱，须寻其帮身制化财杀者而用之。

【旺中变弱，这个更有意思，不可否认，人是随着时间和环境而有生长衰败的强弱，但是如果这个财杀是利于自己的，或者说财杀是自己的，难道还要把自己的权利和金钱找人使用找人花吗？此为分不清楚体用之本】

8 日主为体者，日主旺，印绶多，必要财星为用；

【日主为体，日主旺，就要以财星为用。难道身强体壮就要自己多找女人多挣钱吗？或者多花钱吗？此为谬论，运动员也可以以印星为职业，从政领工资的】

9 日主旺，官杀轻，亦以财星为用。日主旺，比劫多，劫我财星，以食伤为用；日主旺， 比劫多，而财星轻，亦以食伤为用。日主旺，官星轻，印绶重，以财星为用；日主弱，官杀 旺，则以印绶为用，日主弱，食伤多，亦以印绶为用；日主弱，财星旺，则以比劫为用。日主与官杀两停者，则以食伤为用；日主与财星均敌者，则以印比为用。此皆用神之的当者也。

【如果上述体用，是指人体健康和六亲吉凶关系，均有些道理。如果用在财权取舍，当为思维固执，实在不可独取】

10 如日主不能为力，合别干而化，化之真者，即以化神为体。化神有余，则以泄化神之神为用；化神不足，则以生助化神之神为用。

【无论是否从化，一个原则就是日主始终是日柱，从化是一种势力的跟随选择，跟职业 和财富有关，跟人体健康和相貌婚姻无关，此法必须明】

11 局方曲直五格，日主是元神，即以格象为体，以生助气象者为用，或以食伤为用，或以财星为用，只不宜用官杀。宜总视其格局之气势意向而用之，毋执一也。 如无格无局，四柱又无用神可取，即或取之，或闲神合住，或被冲神损伤，或被忌神劫占，或被客神阻隔，不但用神不能顾日主，而日主亦不能顾用神。若得岁运破其合神，合其冲神，制其劫占，通其阻隔，此谓岁运安顿，随岁运取用，亦不失为吉也。

原注云：“二三四五用神，的非妙造”，此说大谬。只有八字，总去四五至为用神，财是除日干之外，只有两字不用，断无此理。总之有用无用，定有一个着落，确乎不易也。命中只有喜用两字，用神者，日主所喜，始终依赖之神也，除用神、喜神、忌神之外，皆闲神客 神也，学者宜审察之。大凡天干作用，生则生，克则克，合则合，冲则冲，易于取材，而地支作用，则有种种不同者，故天干易看，地支难推。

【任氏之注解，实在不可多观。有知名学者以此依据著书，出售在网络甚至是书店，因其名头虚名众多，将无数命理爱好者暂带歧途，实在是可悲可叹。】

12 《滴天髓》命理古籍原文，实为理法正宗，崇拜至极，每一次拿起都有一次收获。但百人读一书，有百种理解，唯实用者让人接受。体用之法，在于本体和发散延伸，以周边扶抑和最终得失判断吉凶，方为正法。

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