初识命理(187) 初识命理（234）——论用神

发布时间：2024-11-24 04:11:50

初识命理（234）——论用神

阴阳平衡，万物生旺；偏离平衡，万物则衰病；失去平衡，万物则死绝。所谓用神，是指在命运的阴阳五行气场演化过程中起平衡作用的一种关键气。破坏平衡，残害用神的气，被称作忌神。人的四柱五行与行运、流年的阴阳五行气场演化状况，规划着人的命运规律。四柱、行运中的用神有活力，在流年气场演化过程中维持住命运的平衡，该命运多吉事。用神无活力，忌神性强残害用神、破坏平衡，该命运多凶事。

命运的阴阳平衡主要由五个方面决定。一、生克泄中的强弱平衡；二、寒热燥湿中的气候平衡；三、冲合刑会中的稳定性平衡；四、流动阻塞中的流通平衡。五、干支间相宜、相斥的个性平衡。在五种平衡演化过程中起到关键作用的气是用神，反之是忌神。

用神又分需要用神和存在用神之分。需要用神不一定在四柱、行运中出现，但流年一定要遇到；存在用神，存在于四柱本命之中。忌神具有破坏性，其性有大小之分，小者破坏四柱平衡，大者与行运、流年的用神相斥，与忌神同流合污，会给命主造成重大灾祸。

四柱命局中的用神活性标志着命运状况。命局中一个用神起多种平衡作用，属于上等命局。命局中有多个用神，也属于上等命局。命局中一个用神起两种以下的作用，属于一般命运。用神无力，在命局中受冲克，属多灾命。命局动荡不安，存在用神和需要用神都很难选定，属于下等命运。

传统命理学中，归纳了五种取用神的方法：扶抑、病药、调候、专旺、通关。

1、扶抑

扶抑原则是扶其弱、抑其强，以维护阴阳平衡。强弱可分为七种状况：极强、较强、偏强、偏弱、较弱、弱、极弱（绝对平衡是不存在的）。审定四柱的强弱，一看生月，二看坐支，三看月干，定出强弱趋势，再分析与年、时柱的关系。根据强弱的平衡需要，确认出需要的用神、有危害的忌神，找出存在于四柱中的用神、忌神。

生、助为扶。日元弱，以生、助为用神，扶其弱。泄、克为抑。日元强，以泄克为用神，抑其强。

2、病药

破坏命式平衡度的气为忌神，忌神为病。克害忌神，维护阴阳平衡的气为药，药为用神。

冲、克用神的气为药，化、会、合、冲，克忌神的气为药。

身旺，比、劫旺，财弱为病，食、伤泄身生财为药。

身旺，印弱为病，见官杀克身生印为药，财为病忌。

身旺，官弱为病，见财泄身生官为药，食伤为病忌。

身弱，官强为病，见印泄官生身为药；见比、劫合官助身为药。食、伤为病忌，财为病忌。

财厚，身弱为病，见比、劫助身为药。食、伤为忌，官煞为忌。

3、调候

调候主要指调整气的质量，以维持湿燥寒热的阴阳平衡。气候主要分寒、热、燥、湿。寒需要热补，热者需要寒降；燥者需要水润，湿者需要燥干，这是行医、论命的基本平衡原理。

分析气候的平衡度，一看生月，二看生月本气的透出情况，三看日干坐支，然后根据平衡状况，分析时、年柱的平衡作用，从而认定需要用神及忌神，选出存在的用神、忌神。

寒与湿是分不开的，寒则必湿，湿则必寒。寒湿命主要指出生在冬季，干、支多见水者、地支见水局者。燥与热相依附，燥者多热，热者多燥，寒则需要火，热则需要寒，干则需要水，湿则需要热。调整适宜度的气为用神。

4、专旺

日元极旺，不可欺。以弱克强，克者折、毁；以强克弱，被克者病、伤。如果专旺，则难免自身命式中争战之苦。

命式专旺，行运、流年遇到重克、重泄为畅；克弱、生旺、助强多淤塞。

5、通关

命运中的阴阳平衡，贵在干支流通，其中包括四柱中的干支流通、四柱与年运干支的流通。本文主要讲四柱中的干支流通。四柱中干支流通平衡，在年、运生化中就抗灾、免疫能力强，能生化忌神，发挥用神。

四柱流通，指四柱中干支间生化有情，弱者见生、助，强者见克、泄，湿寒者见温护，燥热者见湿润。四柱中每一干支都要在命运行程中发生作用，自身生化有情，流通平衡，所代表的人事多吉事，反之多凶事。干支间存在着生克制化关系，生：指财生官，官生印，印生身，身生食伤，食伤生财。克：指食伤克官，官克身，身克财，财克印，印克食伤；泄：食伤泄身，身泄印，印泄官，官泄财，财泄食伤。在生克制化过程中，对四柱平衡起维护流通作用的干支，就是用神；起阻塞作用的就是忌神。用神生化流通有活力，多吉福，用神孤弱，多凶祸。

6、小结

以上讲的是命运中补偏救弊需要之神，此神存在于命式中则福；命式中不存在，行运中存在，行运时也得福。命式、行运都不存在，命运中就难免有凶事了。需要之神，在流年中得势、得地，本年度多遇吉事。

推断吉凶祸福，要看命中哪一种气对于平衡度起关键作用，也称看“存在用神”，这种用神需要多大的力度。在行运、流年的演化中，“存在用神”的力度以满足命式的平衡度为福。“存在用神”极弱，在行运、流年中受到冲、克、泄必有灾祸。

月干为用神，弱而无根，最易逢灾，多在流年中冲、克、泄月干时遇灾。

日支为用神，弱而无助，最易逢灾，多在流年、行运中冲、克日支时遇灾。

命式中的各元素，随着行运、流年环境的气场演化而变化，用神也随之变化。用神及各五行的作用效应，根据演化的平衡度而认定。事物都在演化中进行生命运动，用神也是如此。用神在命式中起到平衡作用，在行运、流年气场作用下，可能仍起平衡作用，但也可能变为忌神，起破坏平衡的作用；在维持中和性方面的用神，在气候适宜性方面可能为忌神；在六亲方面为用神，或在事业上为用神，在家庭方面可能为忌神。因此，对于用神的认识，不可固执死板，要一事一议，综合分析。

命理文化之“易”的起源与传承（下）

“易”的起源与传承

历史的车轮滚滚向前，谁也挡不住人类文明进步的脚步。

《易经》，作为华夏文明智慧的源头，在经历了上古三圣的传承之后，终于在中古之时迎来了它的第二次变革。

商朝末期，周文王被商纣王囚禁于羑里。在狱中，周文王悉心演绎上古时期的伏羲八卦，并仔细推敲《连山易》和《归藏易》，以此为基础，创造出新的六十四卦，并为每一卦撰写了卦辞；

周文王之后，其子周公继承了父亲的衣钵，为六十四卦之三百八十四爻撰写了爻辞。至此《易经》六十四卦便有了文字诠释，图文并茂，象意参照，《周易》成书，《易经》的成型向前迈出了重要的一步。

时光飞进，孔子的诞生，为《易经》最后承前启后、发扬光大创造了条件。孔子初识《周易》，已经五十岁了。他对《周易》相见恨晚，潜心钻研，刻苦到使串连竹简的牛皮绳都磨断了很多次。最终，他对《周易》中的卦辞和爻辞作出了更为细致全面的阐释，创作出《彖辞传》、《象辞传》、《系辞传》等十本著作，后世统称之为《十翼》，并将其列为《周易》的一部分。

至此，《易经》经过诸位先圣的传承创造，终于系统性的成型。可惜的是，由于年代久远，《连山易》和《归藏易》早已失传，传承至今也就只有《周易》了。

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