黄海君臣命理 反三国演义 第五十四回 白门鼓角将帅成功 黄海风涛君臣共命

反三国演义 第五十四回 白门鼓角将帅成功 黄海风涛君臣共命

却说张飞由采石矶渡江 ，与马超合兵，向秣陵关进发，围攻建业。恰好向宠 会合陆军，将巢湖东吴水师，完全歼灭。元直令庞丰庞豫领兵万人，驻扎巢湖西梁山一带，镇抚新降各地，令向宠 督水师急赴九洑洲，跟随赵云，追击东吴建业水师。水陆诸军十余万，沿江 东下，旌旗蔽日，金鼓喧天，夜间灯火，照耀长江 。又令马超率本部军队，渡秦淮河，夺句容丹阳，与姜维合兵，绝吴兵南窜之路。

吴兵一败，不能复振，怎当得汉兵水陆环攻，三面合围。兼之建业方面，自从孙策占有以来，数十余年，不见兵革，一日听得汉兵来到，万分惊恐，城外人民，扶老携幼，逃避兵灾，纷纷入城，四五日间，城中骤加十余万人，米谷柴薪，登时飞涨。又因江 东自与荆州开衅以来，钱粮金帛，大半耗竭，民间盖藏，所余无几，城中形势，日见危急。

陆逊周泰凌统诸将，督率水陆将士，分头守御；孙亮尽出宫中金帛，以犒士卒。建业人民，世受孙氏抚育之恩，相率登陴助守，只是外援尽绝，城中粮食，不能支持。孙亮即时召集先王老臣张昭顾雍及陆逊诸将入府商议，只诸葛瑾因为孙匡所谮，被吴军监视，不能与议。

当下东吴大小文武官吏七十余人，齐集吴王府中。孙亮流涕言道：“孤承先王付托之重，不克负荷，丧师失地，兵临城下，欲战不能，求援无望，三世相传之基业，诚恐一败无遗，诸卿有何良策，可救危亡？”

张昭道：“主公！汉室重兴，中原底定，曹氏早亡，今幸存者独江 东耳！然而兵败将亡，江 淮南北，势成瓦解！顷闻瓯越八闽，皆为赵云部将所得，我之所有，仅建业一城，汉兵水陆围攻，势焰方张，其谁能敌？依老臣愚见，不如开城纳款，犹为上策；汉中王倘念婚姻之好，或令主公复绍先王之封，亦未可知，既可免生灵涂炭之火，又可延国家将坠之绪，犹胜于凭城血战，终归挠败也！”

一言未毕，周泰抗声说道：“子布之言，真亡国大夫之言！泰随先桓王与先王大小数十战，未见兵败投降而可自全者！我与荆州既绝姻好，已成仇敌，数年以来，淮徐江 汉之间，伏尸盈野，流血盈川，非我灭刘，即刘灭我，势不两立，何能幸存？我兵虽败，带甲之士，尚数万人，不如收合余烬，背城借一，胜则固足存国，不胜当与国偕亡，又何必忍辱偷生，令先王抱恨于九泉也！”周泰言时，须发皆竖，目眦尽裂，一席话说得激昂悲壮，义愤填胸，所有将士，齐声响应，皆愿效死一战。孙亮不能自决，回顾陆逊道：“伯言以为如何？”

陆逊答道：“子布之言，固不足取，周将军之论，亦未三思；先王之时，以青兖徐扬四州之兵力，徐吕甘韩诸将之谋勇，抚魏室之遗臣，以与诸葛亮相持于山东，大战数十，卒成蹉跌，殆天意所归，难以人力争也！今师徒挠败，军气不振，即令再战，亦败而已，何能胜也？汉兵席屡胜之势，水陆相辅而进，猛将如云，谋臣如雨，虽桓王复生，亦不能守此孤城，况主公乎！臣闻顺天者存，逆天者亡，天既兴汉，不能与逆，以臣愚见，不如弃了建业，以戈船载战士，由海道入南粤，阻岭峤之险，用夷獠之众，猎山海之富，尽舟楫之利，师仿赵佗以存先王之祀，差为可耳！”

众文武听得此言，有主安土重迁者，有主死守者，有主求降者，纷纷不一。孙亮道：“伯言所见甚是，孤意决矣！”即时哭别祖庙，携了祖父神主上船，令陆逊先去整理舟楫，抚慰将士，令文武将吏，愿从去者，即赴舟上。众文武去留各半。

诸葛瑾闻得此信，嘱其子恪道：“我受孙氏三世厚恩，义同生死，虽受谗言，亦无所怨，汝在家中，存先人一脉，汉兵虽至，决不令汝为难。”恪牵衣哭泣，瑾绝裾而去，来到孙亮船上。亮流涕道：“卿忠恳一至此耶！我负卿矣。”顾雍步骘诸臣，陆续至者三十余人，只不见张昭来到。亮道：“子布受先王知遇，何图一至于此！”陆逊与周泰凌统率领水师，在后抵御，自奉孙亮及官眷文武诸臣，乘夜泛舟先发。

次日日中，周泰凌统，俟孙亮去远，拔队起程。赵云向宠 闻知，督兵随后追赶，赶到海口，将船泊住，候元帅将令，出海再追。

建业城中无主，张昭率余存文武，开城迎降。张飞马超姜维，整旅入城，都因徐元直有令在前，不准骚扰居民，不准侵犯孙氏坟暮，不准焚搜衙署官府，各军分城驻扎，露营住宿，军民交 易，公平往来，真个市肆不惊，秋毫无犯。

众将屯兵已定，飞迎元帅入城。徐庶至吴王府坐定，令有司簿记府中器物，俱送洛阳，一丝不苟。积存金帛，分赏将士。张昭来见，面颂汉中芏功德，元帅威灵。元直笑道：“足下乃孙氏三世老臣，晚节不终，九泉之下，何面目见吴桓王也？”昭大惭，回到家中，自缢而死。元直一面令人飞报捷音，一面召回赵云，令领陆军与马超分两路去定东吴各地，沿海驻兵，防吴军内犯；令向宠 将水师分布海口，及沿江 各要隘。诸将领命，分头自去。

元直又令张翼关索去访诸葛瑾，以副先帅遗命。二将遵命，轻车减从，前去寻访，到了诸葛瑾门首，令人通报。诸葛恪迎接二人，入内坐定。茶罢，二将问起原因，才知诸葛瑾已随孙亮入海。二将将来意说明，请诸葛恪一同至府，谒见元帅。恪以元直系父执长者，只得同二将前往，上前参拜。元直亲自扶起，见恪英爽，颇为欣悦，便问尊君何往？恪以实对。

元直叹道：“子瑜忠义之士，固不能随子布出降也！贤侄可留住幕中，襄理机务。”恪顿首流涕道：“故主出亡，死生未卜，严君随侍，安否未知。中夜屏营，寸心如割，元帅虽弘覆载之仁，贱子不敢从左右之列，幸得安故居，奉先人遗祀，则感激无地矣！”元直感恪诚意，不觉喟然叹道：“吴得其虎，岂虚言哉！但恨孔明不见此子耳。”随以银米，遣二将送恪回故居，自上表奏知汉中王，言子瑜随孙亮浮海出亡，诸葛恪守义不出，已优为安置云云。

元直以孙氏据江 东数十年，尚无不仁之政，其剌吏守令，才可用者，即就用之；诸孙宗族，等于齐民，吏士不得无故相扰；呈启汉王，免江 东人民全年租赋，以恤兵火。又因孔明遗书，有令赵云督徐扬之议，令将吴王旧有宫室，僭侈过制者，悉铲除之。军将吏士衙署有毁坏者，官为修葺，以待云归。令饬淮徐守土官吏，掩埋战士遗骸。元直坐镇建业，一务宽大，与民更始，兵力四布，奸宄逃匿。吴儿木石之心，便又歌颂升平了。

一二月间，赵云马超先后回报荡平各地。惟马超军队，多系西凉关陇土著，江 东地湿，不甚相宜。元直留云镇抚建业，令超出屯淮北，休养士卒。马超领命，谢过元直，别了子龙夫妇，留姜维文鸯在建业协助赵云，自同马岱引领全军，并妹子云騄所领马队五千，即日渡江 ，出屯淮北。云长在许昌，闻知建业大捷，遣人驰贺，元直子龙，端使答谢。

恰好玄德在洛阳，病势日加沉重，听得荡平吴会，精神为之一振，手令云长率关平诸将还洛，移元直镇许昌，令翼德先回洛阳，后赴幽州，留赵云守建业。徐庶张飞奉到手令，将江 东防务，悉交 赵云主持。徐庶率张飞全军渡江 北上，到了许昌，留张飞全军驻此，以便将来北赴幽州。云长将许昌一应事宜，交 付元直，自同张飞督关索关平周仓三将，马步万人，回镇洛阳。

本来庞士元马幼常以江 南底定，汉业中兴，分头致书云长元直翼德汉升子龙孟起孝直诸牧伯将帅，请汉中王早正大位，各方面复书一致赞成推戴。无如汉中王病势，有加无已，日益沉重；兼之北边时有曹彰入寇之谣，沿海各地，间复喧传孙亮大举内犯，虽未见动静，尚未能高枕无忧。庞士元内参大政，外戢民讹，力请玄德，召云长入洛，镇慑人心。

玄德以己病日加，难望痊可，王孙年幼，辅佐需人，云长忠义性成，患难相共，孔明一死，诸将推服者，仅有云长，便依士元所请，令云长领兵入卫。又以江 淮新定，许昌绾彀中原，非得威望素孚之人，不足以资坐镇，徐元直与诸将共事多年，新立大功，海内属望，故移元直来镇许昌，夹辅畿甸，而令子龙坐镇建业，假其威望，以防东吴遗臣旧将死灰复燃。又以桃园结义，异姓兄弟三人，翼德久在行间，为国宣劳，病中思念，亟欲一见，故令其将兵队留驻许昌，为将来遵行诸葛元帅四大军区计划，率队北赴幽燕之预备；张飞本身，率领亲军小队，随云长入洛觐安。

关张将次至洛，玄德早命马谡同王孙刘谌，出城迎接。云长深知玄德用意所在，急与翼德下马参谒，称臣致礼。王孙深致不安，称名慰问。云长见王孙英武有礼，心中欢喜，随同入城，士元已在城闉迎候，相见喜慰。四人簇拥王孙，同至汉中王府问安，至府又有刘理出来迎接，引舁诸人至偏殿更衣少息，由黄门宣入偏殿。

玄德扶病起坐，宫监两旁扶掖，形容憔悴，颤色枯槁。云长翼德，向前参拜。玄德点头，令刘理扶起，与庞统马谡左右列坐。玄德太息道：“二弟劳苦！孤不意与二弟仍得相见。”云长道：“主公善自调摄，何必过为悲悼！”玄德道：“二弟！孤岂不知自爱，但以天理窥之，孤与曹操孙权，分争天下，借祖宗福荫，诸将苦辛，遂得光复汉祚，统一寰宇，二雄早亡，孤其能久！二弟与士元诸君，善辅王孙可耳！”令刘谌遍拜诸人道：“此子幼而失父，今以累诸卿矣！”云长与诸人俯伏答拜道：“臣等愿竭股脓之力，以报知遇之恩。”玄德稍停道：“自今朝政事无大小，民政一委士元，军事一委云长，同心协力，以安天下。”二人顿首受命。

玄德又顾谓翼德道：“三弟！顷闻曹彰入寇，北边震动，曹彰为操之爱子，刚果英鸷，鲜卑所畏，有李典以为之辅，借外力以乱内，魏文长恐非其敌，本拟令孟起前往，以其劳苦功高，宜资休养，又江 淮要地，亦宜镇慑；孔明遗书，以三弟与孤同为涿人，人地相宜，三弟明日可同幼常至许昌，分兵三万，前往幽州。”飞答道：“请俟主公病愈，再往不迟。”玄德道：“孤病不知何日始愈，三弟先去，为孤减却忧心也！”张飞再拜受命。四人方欲出宫，玄德道：“士元可汇列诸将功勋，以便议酬庸之典。”士元领命，拜辞出府。

到了次日，士元传出汉中王旨意，承制授张飞为都督冀幽并营四州诸军事冀州牧，马谡为幽州刺史，监冀州牧幕府事。二人入宫谢恩辞行，即日就道。到了许昌，见过元直，分兵三万，从马超部下调回张苞，从元直部下调了张翼马忠二将，星夜前往幽州。不日到了，魏延王平张嶷俱来谒见，张飞传述汉中王旨意，慰劳诸将，设宴款待，诸将谢过，各回防地去了，

洛阳城里，庞士元与云长商议道：“大王命统汇叙诸将功绩，以便酬庸，但诸将位高，非分茅胙土，不足以偿劳勚，而分茅胙土，又非俟大王正位后不可；以统愚意，不如将此意分告诸将，令其稍候，俟大王病愈正位后，论功行赏，为有光劳也！”云长称善，立即派人分致诸将，大众都不约而同，遵命办理。谁知玄德病势却一日紧上一日，二人十分忧虑不提。

却说乘桴浮海的东吴君臣，自从出了海口，扬帆直向南粤出发，起初一二日，到还风平浪静，沿途在海滨上打听土人，言会稽各地，已为汉兵所得，东瓯闽越，消息不通，君臣在舟中，相对叹息，行了十余日，那一日将到舟山海峡，忽然间天上一点乌云，掩映日边，霎时飙风大起，白日无光，海水壁立，白浪滔天，有如山倒，涌入船舱。东吴水师船只，拢岸不及，一顿饭工夫，自相撞击，沉没了数百号，余舟亦自相颠播。

孙亮在大船上，焚香祷告道：“若孙氏不亡，即时风息，若天亡孙氏，夫复何言！”祝告巳毕，只见空中忽然现出日光，风势略止，左右诸臣，皆呼万岁。却又作怪，一霎时风又大起，波浪更甚于前，从行船只，所余无几！孙亮大恸道：“天既亡我，何必更累生民！”举身一跃，投入海中。陆逊周泰凌统诸葛瑾顾雍等，一齐恸哭道：“臣等冒死相从，欲以延先王之祚耳，今幼主如此，何忍独存！”相率投海自尽，宫眷将卒四五万人，一齐俱尽。

一时雨止风息，天空如镜，剩下一二十只船，人人头昏眼花，六神无主，被水漂流到钱塘江 附近来了。众人悠悠醒转，已被岸上守兵得知，飞报守将廖化。化命将船扣住，叫众人上来问话，问知原因，化亦为之恻然，仍命众人前去打捞尸首。

不过一日，江 上守兵报称江 边浮尸无数，互相连属。化命人捞上，吴兵认得是孙亮诸人尸首，无不痛哭。化命人择取上好棺木衣衾，将诸人香汤沐浴，分别成殓，飞报赵云。云令诸葛恪前往迎取回来，仍用王礼将孙亮葬入孙权坟侧，从死诸臣，准其祔葬，并许人民哭临。正是：

素车白马，前胥后种之潮；画鹢余皇，西越东吴之影。

欲知后事如何，且听下回分解。

山东人的性格特点与四大名著的对应关系

原标题：山东人与四大名著的对应关系

齐鲁礼仪之邦的山东，自古就是一个民风淳厚辈出英雄好汉的地方。

山东在春秋战国时期是由齐国和鲁国组成，谓之齐鲁大地。齐国文化体现出来的是商文化，重商重义，鲁国文化是重视农文化，轻利重礼，是两种截然不同的文化交流汇合而成山东文化。山东境内有五岳之尊的泰山，黄河流经山东最终回归大海，有儒家学说的发源地曲阜的孔府孔林，有东临渤海黄海的山东半岛，山东地理位置和条件决定了生活在这里的人群有一种特有的地域特点和人文特色，从奠定中国正统思想学说的孔孟伦理之道看山东人做人做事就显得别有一番风土人情。

“有朋自远方来不亦悦乎”“己所不欲勿施与人”“贫而无谄，富而无骄”组成了山东人最基本的性格元素，而三从四德、君臣仁义道德又严重腐蚀禁锢了山东人干事创业的手脚。多亏还有孟子的“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫” (见《孟子》第六篇·滕文公下)的浩然正气。“民为贵，社稷次之，君为轻”等在一定程度上体现了平民和人权思想。让山东人纯朴厚实的性格内涵里面多多少少灵动了一丝清新的聪颖灵慧。加之山东境内齐文化的重商轻农与鲁文化的重农轻商的对立，让山东人的性格深处有了两重性，组成了亦商亦农亦正亦邪兼备的二重性格合一的特点。

山东的地域还有一个与他处世做人相对的地理特点，山东夹在北京上海之间，既是北京的咽喉，又是上海北上北京的必由之路，还是直面中原大地的门户。这又说明山东人整体素质不土不洋，好认死理的倔强脾性，决定了山东人自古自今能成将才而无法成帅才，本土很难培养成长出能领时代风骚的行业大家和领军人物。这是因为孔孟伦理之道不可能不潜移默化进山东人的灵肉里，窒息了山东人敢于大破大立、做大事成大业的雄心壮志，慢慢塑造成做事不左不右要讲信义，做人中规中矩要讲仁义，不喜张扬排场又好面子，既不想欺人太甚太绝，又怕别人指指点点还想保全自身利益，忠孝仁义甘愿做儒家中庸思想的代表。但刚直不阿、耿直爽快又是山东人值得人尊敬的一面，脾气的倔强好胜好强豪爽，遮盖不了山东人偶现出来的狡黠，那就是沾点小便宜就沾沾自喜的小农意识，让山东人在整体心理定势上，具有不思冒进的小富即安的思维弱势，没有大富大贵敢为人先的超前魄力，盲目相信自己的自给自足满足稳定的心态，直接导致了山东人憨厚老实不越规矩的中庸，这不可能让山东人成为一呼百应勇立时代前沿的弄潮儿，却能让山东人成为各个朝代各个时代的稳健支持者，虽不是社会的中流砥柱，也会是社会发展中坚定的稳定器。这表明山东人的思想性格里面有阻碍山东人奔向新时代做改良改革急前锋的瓶颈和屏障。

山东人在中国之所以有“山东大汉”的美誉，主要来自《水浒传》对一百零单八将的刻画描述，大碗喝酒大块吃肉、敢做敢为的绿林好汉，是中国人心中有着的对侠客豪杰形象的好感，因为在中国人所处的历届朝代的社会环境，决定了人们一面身处正统刻板的礼教社会挣扎，另一面又渴望着自由浪漫的叛逆精神。《水浒传》的出现，恰恰印证了中国人某些心理需求。

说起中国四大古典文学名著《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》与山东人的对应关系，就会出现一个比较戏剧化效果。做为山东人的诸葛亮是《三国演义》里重墨浓彩来表现的正面人物，他兢兢业业、日理万机、鞠躬尽瘁，为报答蜀国国君三顾茅庐的感激之情，竟运筹帷幄直至为蜀国幼主耗干了自己的心血，诸葛亮的《出师表》最能反映了他“出师未捷身先死”的忠义为主的儒家思想，一个封建士大夫的完美人格从小说中跃然而起，不知感动了多少追随者的感慨和眼泪。同时，诸葛亮过人的谋略智慧，在大是大非面前高度的冷静决断魄力，都为本该是莽撞欠缺人情世故磨练的山东人增色了一道亮丽的风景。

《红楼梦》和《西游记》好像与山东人不搭界，但是往细处分析还是有一些联系。山东人在很多历史典故与故事中，很少能与《红楼梦》里面的人物那样琴棋诗书画外加色食美味联系上，难道山东人不懂得儿女情长吗？非也，孔夫子不是早就说过：食色性也吗。这道出了山东人不光是鲁莽豪爽的汉子，或执剑走天涯的侠客，也有很多像《聊斋志异》里面的才子佳人。山东人创建的鲁菜是中国八大菜系之首，是北方菜系的基础，长期占据京城经久不衰。虽不能引领中国饮食新时尚，却能见到山东人既有煎饼卷大葱直来直去，也有味浓情深的海参鲍鱼，山东人宽广的胸怀里还蕴藏着什么珍稀资源呢？这越发显现出山东人是那种耐交耐着时光磨损越见本性光泽的美德。《西游记》里面唐僧师徒四人，好像只有沙和尚具备山东人的形神，山东人没有唐僧那么圣洁虔诚的让人哭笑不得，没有孙悟空聪明伶俐那么顽皮可爱，更没有猪八戒好色好食让人感到贪得无厌，看来看去只有沙和尚很随山东人的性格脾气，诚实厚道、任劳任怨、少言寡言、不动声色、大大咧咧、木吶呆板、胆大心细，说他傻不啦叽的没人肯信，喜好卖弄嘴皮子与他好像无缘，沙和尚就是那种没有歪歪心眼实心实意干实事的劳动模范。可是若是《西游记》里面一旦没有沙和尚存在，那孙悟空猪八戒就会显得逊色不少，说不定唐僧师徒走不到雷音寺就早早散伙撂摊子了，看来干大事还真缺不了像沙和尚这样的山东人参与，所以，在全国各地不难感觉到：只要是山东人多的地方，安定团结工作做的一定不错，做人做事中规中矩的山东人在世人嘴里口碑挺好。

《水浒传》里山东汉子更多的就像歌曲《好汉歌》唱得那样，“风风火火闯九州，你有我全都有啊”的爽快侠义，以及恣意妄为的浪子情感，这群汉子更多的表现出山东人的仗义，更讲究被世人羡慕又鄙视的忠义，“替天行道”的思想道义还是没有摆脱孔孟伦理之道。正像中国一位大政治家站在历史高度看《水浒传》那样，一针见血地指出《水浒传》所表现出“只反贪官，不反朝廷”的妥协思想，是不彻底的革命主义。这是对孔孟中庸之道的否定，是对封建克己复礼的彻底抛弃。因为，《水浒传》里面被招安的粱山泊好汉们的起义带来的社会意义，远不如陈胜吴广揭竿而起的历史意义那样有影响和推动作用，更比不上闯王李自成掀动起的农民起义带来的社会意义伟大。

山东人与中国其他省市人士整体比较起来，并不占绝对的优势，山东人没有北京上海天津人的富贵时尚，山东人没有江南人的精明聪颖，山东人没有中原人的嬗变善言，山东人没有西南人的机智敢闯，山东人没有内蒙新疆西藏人的剽悍强壮。近代真正体现山东人强悍豪气的却是闯关东的早期山东人，即现在的大部分东北人，可见山东人的脾气性格更多的需要外界的刺激撞击，抛开孔孟伦理的糟粕，重树山东人富有血性的侠胆侠气，才能打开山东人蕴藏在心海深处的无穷能量，容纳世界各地飘来的四面之气、八方之风。

山东人在解放战争中有着骄人的战绩和出色的表现，在国共两党对决的关键时期，山东人民坚定站在人民解放军阵营，出人出力出物全力支援中国人民的解放战争。直接导致中国人民解放军从被动防御转向主动进攻的转折点就是山东战区的胜利。战争中，山东人民表现出来的英勇顽强、任劳任怨、无私奉献的风貌，淋漓尽致的体现出了山东人的大气豪迈。尤其红嫂的出现，更是体现了山东人民的朴实无华真挚感情，山东是诞生沂蒙精神的革命之地，为彻底打败国民党蒋家王朝建立新中国奠定了坚实的基础。

来到新世纪的山东，已是中国一个经济大省文化大省海洋大省资源大省，各行各业都有不俗的杰出表现，但是“温故知新”山东人和其他省市人是比较起来，不管是深度还是广度总有欠缺的地方。也许，孔孟的中庸思想会长期占据山东人的意识深处，虽然，孔孟伦理之道有其精华部分，但它对做人做事的约束不利于开拓发展，又极易成为小农意识的温床，滋生人的闲散惰性，可说害人不浅又多少有些益人之处。这从中可以提醒当代山东人乃至中国人要想开明开化，在面对孔孟伦理之道时，一定要取其精华，剔除糟粕，更多的去消化吸收现代科学文化知识，更多的拥有创新精神拥有创意思想。

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