命理约言全文 初学八字命理的注意了，名书可能未必是明书，别老抱着不放啊！

初学八字命理的注意了，名书可能未必是明书，别老抱着不放啊！

中国很多行业都有自己的“书房派”，“闭门造车”指的就是这些人。

任何技术专业或者理论都是允许“大胆假设”的，但是一些人却只将其停留在假设阶段，未有经过“小心求证”就形成了自己的理论派别，随着时间的推移，在后人的盲目崇古思想照耀下，甚至成为了高大上的一代宗师，其著作也就成了千古名著了。

这些“书房派”其实误人不浅。因为能在书房的，往往都是一些文化人，他们思维开放敏捷，能言善辩，文辞华丽，说出来的也都是一套一套的，看起来也都觉得很有道理。所以很有诱惑性，很多人就是抱着这样的书籍在那里埋头苦读。但闭门造车的东西终究是很难实用的，总是似是而非，真正想要用它去论命指导别人是很难的。

这类著作很多，判断其是否属于书房派，通过了解作者经历及成书过程就可大致有个判断了。

●陈素庵（1605一1658)，浙江海宁人，清初官至弘文院大学士，礼部尚书、户部尚书，太子太保，居内阁三公之位。著有《命理约言》以及《滴天髓辑要》。

●陈的文化层次较高，有相当地位。陈氏藏书颇丰，后世许多术数类书都出于陈氏家藏。他为人清高，对古之命书诸多挑剔，对清以前的一些传统断命方法进行过比较，有诸多取舍。其著《命理约言》 ，语言、文字、理论都比较讲究，他有自己独特的见解。全书文字短小，言简意赅，见解独特，议论透辟，考据详明，文章典雅。

●陈素庵的《命理约言》是自宋代以来，对八字命理学理论的又一次全面清理。《命理约言》称得上是子平模式全面的标准化的精读本或教科书。对当时命理学的一些基本问题作了提纲挈领的总结。

●《命理约言》成书之后，市面流通很少。直到民国时代的1933年，有命理学大家韦千里根据浙江绍兴蒋清渠提供的宣仲策家藏抄本选辑而成，名《精选命理约言》刊行与世。

从以上信息中我可以得出两个事实：一、作者长期身居高位，不可能有大量实际命例来支撑及验证其理论，且不说其观点的正确与否，这种标准的闭门造车出来的命理，肯定很多是想当然的。二、其书几乎不流通，而在300年后突然有人刊行它了而已，说明其虽然写好了300年，却并不是在社会中去实践验证了300年。不能据此就说它是经过了时间的考验的。

类似的名著很多，我就不说太多了，免得被喷死。当然，在此我并不是在妄评作者及此书如何，只是可以肯定《命理约言》一书欠缺实际命例，有待后人再加评注。对于初学命理的朋友建议先别把它当至宝研究，因为初学的朋友肯定也没有太多的实践经验和案例，无法对其正确与否做出判断，也就无法做到批判的学习吸收，一不小心反而先入为主、误导了自己。至于以后有一定的经验判断了之后也是要看的，至少可以了解多一种思路和方法。

本人再次声明：本人文章为个人经验观点，欢迎大家真诚的共同探讨，相互学习。很恶心那种一上来就乱喷的喷子，似乎与他有什么深仇大恨似的。不喜欢的就请飘过，谢谢了。

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前言 命理四书（每日一更）

（1）原始创建：宋代《渊海子平》，作者从实战经验中积累点滴知识，运用阴阳五行知识构建规则，但头绪错综，脉络模糊，不成体系。

（2）古法大成：明代《三命通会》，作者编撰的目的是搜集网罗百家之言，贵多不贵精，能博不能约，没有纲举目张、提纲挈领的能力。

（3）今法初探：明代《神峰通考》，作者试图理清命理学没有理论的这个障碍，抓到命理的纲要，恢复“正理”，鞭挞谬说；清初《命理约言》，作者对命理学做出了全面清理和标准化创建，是一次规范性的小结，此书为命学精读本和教科书。

（4）今法深化：清代《子平真诠》，作者在《命理约言》的基础上，进一步拓展了格局关系的理论思路，是格局理论的最高峰；清代《滴天髓》，作者对八字结构进行深入剖析，达到了后人难以超越的境界，被称为八字学“经典中的经典”；清代《穷通宝鉴》，作者独创一种论命思路：调候，从一个全新的角度对命理分析方法进行了系统性的构建。

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