命理緒 《易经》命理01：总论一
《易经》命理01：总论一
易经天、地、人三才。
天、地为自然之道、宇宙之运行规律，解为天道、先天、命之定数
人为灵之首，因有思、得所想、行成果。思、想为因。因果循环人之运数。
一命二运三风水四积阴才五读书。大部分的解读是命数天定不可变、运随人愿似可调。
其时易经告诉我们的大道是：知命改运。知命解为知位。
位是“位次”，
德薄而位尊、智浅而谋大、力小而任务！是为“不知位”。
“知位”并顺天之道、合人之势才能立身、立言、立行而建功立业。顺天道合人势就是易经告诉我们的大道、易理，也就是“改运”
借用佛家的说法：种善因得善果。知命而改运，“知位＂是善因，运势亨通是善果，善果得“上位＂。因果循环，螺旋上升，安知非改命。
人道是什么？知人而：达人渡己、渡已达人、循环反复。
人道之首为知人，人的本质是什么？
性本私、心欲善
天有好生之德，亦又物竞天择，为免劣汰性需不择
人不同于畜牲，是因为有思想。常叹有兼济天下之心，却从来都是独善其身
易经的大道是四大一统
统一于：无限上合下分
统一于：有序性
统一于：波浪式前进
统一于：螺旋式上升
无字天书：河图、络书、先天后天八卦正是将此大道、规律解释出来！用直白的语言解释是：在了解规律性的前提下，完全分类、逻辑推演。
于是就有了上面的思维导图“人的五行＂。
一：人分内在、外在：互为表里。阴阳互动
二：外在分形、气：
三：内在分神、思、绪：
1：神者人之性：本我、先天
2：思者人之心：为我、后天
3：绪者人之果：失道、得道
心、性为因，情、绪为果。得果而成下一“位次”之因。波浪式前进，螺旋式上升。
命理爱好初学者当选择那些读本
自学是很苦的，也很容易走弯路。我对于新学的人的首要建议是，找到好的教材，认真细读、精读。什么样的教材才是好的，不会让我们在打基础的阶段就走弯路呢？现在市面上出的教材很多，五花八门，我没有一一细读过，也没有听过什么专门的课程，也不作评价。只是建议朋友门多读古籍，少读现代人的著作。古人对于著书立说看得很重，治学也是非常严谨的，他们的著作是经过数百年学者、士人、江湖术士的锤炼与实践验证，才能广为推崇并流传至今的。所以，要选教材入门，首先要选择这样的古籍。那么又有哪些命理学古籍，我们又该先学哪些后学哪些呢？
命理古籍介绍
《滴天髓》
自古为命学家尊为瑰宝，该书相传为京国撰，刘诚意注。清道光年间，士人任铁樵探研数十载，增注阐微，分篇诠释。并以时人命造，实例验证。时人争相以为蓝本，探究天地阴阳，测算五行八字，卜问祸福吉凶，惜失传百余年，未能传播，民国年间，始发现浙江海宁陈氏手抄秘本，从而得以重新面世。
本书是命理爱好者的高级读物。
《子平真诠评注》
清乾隆进士沈孝瞻原著。该书以月令用神为经，以诸神为纬，特别是对用神成败，用神与喜神忌神的生克制化，用神的透与会、有情无情、有力无力等等的解析，更加透辟。民初《滴天髓》整理出版后，众多读者感到过于高深，纷纷呼吁出版一部命理入门书籍，著名命理学家徐乐吾先生应邀评注此书，条分缕析，譬解详明，例证丰富，最便初学。如果说《滴天髓》是中华传统命理学的高深学术，有如树顶的硕果，那么《子平真诠评注》便是其循序渐进的课本，有如摘取硕果的阶梯。两书一浅一深，不可或缺，互相匹配，方成完壁。
本书是命理爱好者的中级读物。
《渊海子平》
成书于宋代徐子升，源于五代宋初徐子平的“四柱”法。本书是八字推命史上第一部成系统、成理论的著作。全书共分五卷，第一、第二卷讲述了阴阳五行的基本原理以及命式格局，第三卷论述了女命、子孙、六亲等，第四卷论述鉴人术以十二月建侯等，第五卷则把前几卷的论述转化为诗诀、赋诀，便于记忆。内容可谓大全，叙述简要实用。
本书是命理爱好者的初级读物。
《穷通宝鉴》
夫五行生克之论，创自汉儒。至唐李虚中，乃以天干地支配成八字，专取财官印绶，论人之得失。迨后诸贤，又著天官、紫微、神禽等书，互会参用，纷纷不一。而命学灿若列眉矣，但学者不潜心领悟，故其术皆不能中肯。余于搜辑诗文之暇，亦颇涉猎命学诸书。乃友人持《栏江纲》善本谓余曰某欲著简易确切之说，以为后学之楷。此本秘之行箧久矣，以此权量人之富贵，往往有验，子可为梓之，以为子平书之小补。余批阅一遍，审其义理精辟，取舍恰当，实有得五行生克、八卦错综之妙，因不揣简陋，细加编辑，视其繁者汰之，略者增之，去其鲁鱼亥豕之讹，使阅者了然若诸指掌，此真命学之指南，子平之模范也。乃更其名曰《穷通宝鉴》，因序其颠末于简端，以付梨枣。庶不没作者之初心，抑以广君子知命之学之意云耳。
此书乃取用神之典范。
本书是命理爱好者的高级读物。
《三命通会》
明万民英著。本书是八字命理的集大成者，从阴阳五行到八字排法、神煞、格局、命理、命例、论断等，应有尽有。《四库提要》评：“自明以来二百余年，谈星命者皆以此本为总汇，几于家有其书。中间所载仕宦八字，往往及明季之人。......特以其阐发子平之遗法，于官印、财禄、食伤之名义，用神之轻重，诸神煞所系之吉凶，皆能采撮群言，得其精要，故为术家所恒用，要有未可遂废者。本书是命理爱好者的中级读物。”
《命理探源》
民国袁树珊著。
星命之学，通人未必习，习之者未必皆通。人以其书或有文无诀，或有诀无文，究其诀与文，又类失之鄙俚，俗积学之士，不得其诀，遂厌其文，游食中流，不讲其文，专秘其诀，故学者难之。袁君是书，举前人之诀，悉发其秘，穷源竟委，了无余蕴，虽无师传，可以执卷而求，不致怅恍迷离，如坠五里雾中，茫然不知崖岸，其嘉惠后学，岂浅鲜哉。至文章渊雅，议论明通，涤尽鄙俚惮俗之迹，稗俗士读之，绝无扦格之弊；通人读之，益相赏干扰牡驱黄之外者，又其余事也。
本书是命理爱好者的初级读物。
《袁树珊命谱》
民国袁树珊著。
署曰袁氏命谱，盖本诸刘氏菊谱，史氏梅谱，略加识别，非好异鸣高也。或曰：命这一字，夫子罕言，子何晓晓为哉。曰，罕言者，盖深虑夫致远恐泥，非竟不言也。观于不知命无以为君子一言，可以知圣人之微意。而况死生有命，富贵在天。子夏尝闻诺夫子，岂虚言者哉。
全书共八卷，每卷录八造，累有六十四。上至东周，下逮清季，其间既有圣贤仙释，帝后将相，亦有神奸巨怼，乞儿寒士。阅世千年，并蓄兼收。道述命造生变之理，次辑其人诗文嘉言，亦或养生之绝诀，医患之妙方，宏博有致，详略适宜，覃见洽闻，叹位观止。
本书是命理爱好者的中级读物。
《千里命稿》
民国韦千里著。
观夫世界之大，宇宙之奇妙，人事之渺茫，若可知，若不可知，虽圣人亦不敢以论断定也。然一春一秋，物故者新；一昼一夜，花开者谢。废兴成毁，通虚依伏；大而名利，细而饮啄。默查一切，冥冥中似有定之者，故圣人不敢以论断定者。今可于中仄盈亏之象，五行生克之理中，救之而百不失一焉。余始对于命运，乃深信不疑。曩岁因事至申，访韦子千里于其寓，论往指来，不爽禾黍。且评语简明透彻，以少胜多。非深于道，明于理，通于儒，洞明乎世事者，弗能焉，江湖术士之流，恒籍此为生，理既不明，语亦鄙陋，大雅君子，为之不齿。命理之学，晦而不彰，安得如韦子者做中流之砥柱耶。今韦子学益进，出其余绪，编印《命学讲义》一书问世，蒙示全稿，吟诵之余，觉奥邃详明，裨补后学，余尝有志于斯而未能，今又有鞭策之者矣，敢不勉旃。诗云：“高山仰止，景止行止”，虽不能至心向往之，爱书此以归。韦子其乐而教之乎，是有命焉，非余所敢望也。
本书是命理爱好者的中级读物。
命学误区
一、思想误区
研习者不可迷信、执着，需通晓易学之理，万物皆在变化之中。命理只是对人生的一种
预测，可能由于自然或人为的变化而导致人生规律的错位，这是很正常的。如果一味的迷信
或不信，都不是研习命理的良好心态。
二、方法误区
1、学习方法的误区：
（1）未研易先学筮：有些研习者，急于求成。急于从预测学着手，力求神速。其实是
错误的学习方法，不信你认真的读一读《易经》、《黄帝内经》，或有关阴阳五行基础知识
之类的书，你一定会感到受益非浅。有了坚实的理论基础，才能在实践中游刃有余。
（2）人云亦云：特别是对于古书，因时代的不同，人生的规律也不同，如果生搬硬套
到现代生活中，那么在预测时准确率将大打折扣。
（3）不善求证：对于古人的方法（多为经验），不予验证即在实践中应用，为拿来主
义。
2、应用方法的误区：
（1）神煞误区：追其根源为五星之法，在大六壬中应用最多。神煞因其名目极为繁杂，
且诸多从复，使学者无从取舍。所以会用者用，不会者不用。
（2）天干与地支相互生克的误区：
（3）大运上下五年分看的误区：这一方法被诸多现代研习者认同，追其根，源于《渊
海子平（运行十数载上下五年分）》，后人理解之谬误。
（4）奇格异局的误区：古人在断命后，喜欢给一些富贵或贫贱的八字，冠一个奇异的
名字。如：壬骑龙背、六乙鼠贵、双凤戏鼠等，其实是四柱，一种生克制化的严格搭配。今
人不知此理，往往断章取义。见壬辰日主便以吉断，一谬千里。
（5）死用断语的误区：无论古人的断语，或是今人的断语，无论那一句都是有使用条
件的。有很多人不看使用条件，而乱用一气，难怪百验百败。
学习与实践
学习是一件苦差事，又是一件趣事。但要看你如何去理解，特别是学习命理，以我们现
有的知识去开启、发掘尘封了几前年的传统文化，既有苦也有乐。
因目前所保留的书大都残缺不全，再因派别之见而顾弄玄虚，又有不肖者滥竽充数，使
命学理论矛盾重重而难以取舍。但实践出真知，所以学习必须理论与实践相结合。
有一些研习者不思努力，只想找绝招或一句真言使自己茅塞顿开，一夜即成为论命高手。
其实真言在那里呢？我这里有一首小诗送给诸位，希望与同学者共勉：读书有感
世言真传一句话，不屑假传万卷书。
始信读书破万卷，方悟真理在其中。
学习四柱的成功之法，是读书、学习与实战。
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