一恒说命理 鬼谷子掐指占卜术

鬼谷子掐指占卜术

鬼谷子掐指占卜术是战国时期鬼谷子仙师发明的掐指占卜算命方法，由于鬼谷子仙师聪慧过人，所以在掐指占卜术方面发明了诸多预测方术。比如鬼谷子掐指占卜手相算命，鬼谷子掐指占卜骨相算命，鬼谷子掐指占卜面相算命，鬼谷子掐指占卜八字算命等等。下面本文就接着逐一给群众介绍鬼谷子掐指占卜术的各方面内容。

一、鬼谷子掐指占卜术-手指测算财运

每一只手指头，都各具备任务，心境及脾性、所以当您不竭凝看下手指头时，在不知不觉中会发生一种怜爱之心、在手指上有两个指要害向外突出，有些人比照粗大，也有些人比照滑腻

指要害高的人，主富有推敲力，处事郑重慎重，不会与人对面争辩，但却会利用机缘做出令人吃惊的斗胆勇敢行为、

第一要害较高的人，主干事有条理，有机关，具说做就做，毫不怠慢、第二要害较高的人，示意喜欢小心啰唆的细节，且具备洁癖、

第一，第二要害都很粗大的人，主为人郑重，应声灵动，且具备因时制宜的个性、至于指要害滑腻的人，主聪明机智，感想熏染敏捷，干事迅捷，但很难掉落完满的成绩、

拇指:是默示其人的意志强弱的判别力、拇指大而淳朴的人，主品行高不尚，身段短折，且时常居于诱导职位、因边动下手，边跟他人聊天的人，示意其抗御心很强，不易受愚，吃亏，所以边动着拇指，边向他人抱愧的人，示意他存的不是诚意、至于出死后数天，仍把拇指握在其他四指内假婴儿，示意其体质极端虚弱、

食指:是默示其人的名誉欲，向上心及感触传染性的吵嘴、食指比其他手指粗而长的人，主自傲力以及向上心很强，且具备政治的思想，所以时常居于诱导的职位，也具备在事业方面乐成的资质、

中指:在五指中长的最长，同时也是默示思考强弱的地方、中指比平常粗又长的人，主干事郑重慎重，不善于交际步履，而喜欢伶仃思索的安全生计、唯女性若是如上同样，从第二要害起有降落线呈现的话，示意得了不妊症、

无名指:是在默示艺术气质的物质欲、无名指很长的人，主极端企幸运，且嗜赌如命、特别是粗而长的人，不仅具备艺术家的气质，同时环境顺利，衣食宽裕、

小指:是在默示交际才能花腔的有无、小指粗而长的人，主聪颖过人，善于雄辩，且具备交际才能花腔

小指的长度，以到达无名指的第一要害为范例，女性小指很短的话，示意其子宫很小，平生欠缺子运。

大拇指测算相

大拇指外形成长结实的人，代表少小时期运气顺利，身段身段，学业有成，可以享用父母亲情及余荫、

大拇指第一节代表意志，第一节太长的人，意志力很强硬，不怕掉败，但措置事变素日欠缺感性的判别、反之，第一节太短的人意志力不坚，碰着故障时，随意马虎遵从、

大拇指第二节代表感性，第二节太长的人，聪颖高，聪明过人，思绪明白明晰，相识力强，平静平静、反之，第二节太短的人相识力较差，也比照不感性、

大拇指第三节代表物欲，第三节过于饱满高耸的人，为性急打动，性机能强、反之，第三节过于低陷的人代表身段虚弱，体弱多病，性情冷峭、

当一个体伸着手掌时，大拇指与其他四指之间张开的角度越大，特点越独立自主、全力累坠负责，不喜欢被羁绊，有创作创造力，喜欢闲暇发扬、反之，大拇指与其他四指之间张开的角度越小，代表越激入，越依托，欠缺初创力，特点缄默荒僻稀有偏遥，以至带有神经质、

食指测算相

食指外形端方秀长，不歪斜的人，代表青年时期运气顺利，身段身段，学业有成，事业顺利，兄弟姐妹相处协调或者冤家对本人有副手，关于豪情也能细致累坠负责、

食指外形误解短小的人，代表青年时期运气蹇滞，身段不佳，空隙辛苦，多做少成、食指尖端跨越中指第一节三分之二的人，野心大，青年时期大起大落、

食指比无名指长的人，有办理才华，能控制手下，但不会秉承父业，会自力更生、

中指测算相

中指外形端方秀长，不歪斜的人，代表中年时期运气顺利，身段身段，事业兴旺，财运利市、此外，也代表心思周详，能维持终能、

中指外形误解短小的人，代表中年时期运气蹇滞，身段不佳，有依托性，随意马虎三心二意，不能维持终能、

无名指测算相

无名指外形端方秀长，不歪斜的人，代表状年时期运气顺利，身段身段，事业荣昌，家庭以及乐，婚姻幸福，匹俦条件好、此外，也代表颇具艺术目光与审美不雅、

无名指外形误解短小的人，代表壮年时期运气蹇滞，身段不佳，婚姻欠以及谐完竣、无名指尖端与中指同样长的人，客不雅了解强，性喜投机冒险，但欠缺耐心、

无名指尖端不跨越中指第一节二分之一的人，美满审美不雅、无名指比食指长的人，欠缺办理才华，比看管不下手下、

无名指比食指长又曲折屈身的人，也代表有惧内的情形、

小指测算相

小指外形端方秀长，不歪斜的人，代表老岁尾年时期运气顺利，身段身段，可享高寿，后世贤孝，可以安享老岁尾年、小指外形误解短小的人，代表老岁尾年时期运气蹇滞，身段不佳，并需小心呼吸琐细或者肠胃琐细的保健、

小指尖端跨越无名指第一节节纹的人可以在公职领域或者企业铺开，可富宝贵、

小指尖端不跨越无名指第一节节纹的人则比照契合没有约束的行业铺开，比方业务、教师、艺术家，闲暇业等。

二、鬼谷子掐指占卜术-骨相算命

论骨肉

相人之身，以骨为主，以肉为佐，以骨为形，以肉为容，以骨为君，以肉为臣，然君不能制臣，反为之逆理，若形好容恶，至老不作，容好形恶，乍苦乍乐，借使倘若描写俱好，若有纹痣黑子，亦不为佳，夫纹欲上深而正，黑子欲上大而明，凡相面见颧骨肉薄而开方者，主有掂量，若肉大骨躲，则无掂量，其人纵有官职，但常调而已经，凡有相之人，忽居繁华，如凤在地，不久必翔，无相之人忽居富贵如草，非时而生，非地而出矣，必愈疾也。

相骨

骨节相金石，欲峻不欲横，欲圆不欲粗，瘦者不欲露骨。肉不称骨而骨露乃多难有祸之人也。肥者不欲露肉，肥滞之人也不欲满或者满而盈者乃是不吉之相也。

骨与肉相等，气与血相应，骨冷而缩者，不贫则夭。(谓违额而停偏骨冷而肩耸大凡物有不全繁华寿富夭折故曰:不贫则夭)日角之左，月角之右，有骨直起为金城骨，位至三公，印堂有骨，上至天庭，名天柱骨，从天庭贯顶，名伏犀骨，并位至三公。

面上有骨卓起，名为颧骨，主势力，颧骨相连入耳，名王梁骨，主寿考，自臂至肘，为龙骨，象君，欲长而大，自肘至腕，名虎骨，象臣，欲短而细，骨欲峻而舒圆，而坚直，而应节，紧而不粗，皆健壮之象，颧骨进鬓，名驿马骨，左目上，曰:日角骨，右目上，曰:月角骨，骨齐耳，为将军骨，两沟外，曰:巨鳌骨，额中正两边，为龙角骨。

诗曰:骨不耸兮，且不露，又要圆清兼秀气，骨为阳兮，肉为阴，阴不多兮，阳不附，若上阴阳骨肉均，少年不贵终生富。

骨耸者，夭，骨露者，无立，骨软弱者，寿而不乐，骨横者，凶，骨轻者，繁华，骨俗者，愚浊，骨冷者，穷薄，骨圆者，有福，骨孤者，无亲，又云:木骨瘦而青黑色，中间粗大主多穷厄，水骨中间尖，富贵不成言，火骨中间粗，无德贱如奴，土骨大而皮粗厚，子多而又富肉，骨坚韧，寿而不乐，或者有旋生头角骨者，则享老岁尾年福禄，或者旋生颐额者，则老岁尾年至富也。

诗曰:贵人骨节细圆长，骨上无筋肉又喷鼻，君骨与臣相应辅，不愁无位食天仓，骨粗岂上丰衣食，部位应无且莫求，龙虎不须相克陷，筋缠骨上贱堪忧。

相肉

肉，所以生血而躲骨，其象犹土生万物而成万物者也，丰不欲不够，瘦不欲欠缺，不够则阴胜于阳，欠缺则阳胜于阴，阴阳相胜，谓一偏之相，肉为阴，骨为阳，阴不够，神则生血，阳不够，神则发火，肉以坚而实，直而耸，肉不欲在骨之内，为阴欠缺，骨不欲生肉之外，为阳不够也，故曰:人肥则气短，马肥则气喘，于是肉不欲多，骨不欲少也，暴肥气喘，不吉之期，肉不欲横，横则性刚而暴。

诗曰:骨人肉细滑如苔，红白光凝富贵来，揣着如绵兼又热，终生终是少凶灾，肉紧皮粗最不堪，急如绷鼓命难长，黑多红少须多滞，遍体生旋光性急刚，欲识贵人公辅相，芝兰不带自然喷鼻。

三、鬼谷子掐指占卜术-面相算命

面相算命有两气面:一是形，二是神。形，是比照直不雅，是可以用眼睛来测算的。神，是比照笼统，要“察”，这个“察”就需求测度以及推敲了。

一个体有没有福份，测算他的耳朵便可以理解到。以口测度人之诚伪，以人中测度人之子嗣，测算一个说话能否诚挚，为人处世能否诚实，测算其口便可以懂患了。测算一个体的后世昆裔有几何，能否聪俊，测算人中便可以理解。人中者，即鼻头与嘴之间的职位地方。“以规矩测度人之声望。”鼻子摆布，在面上的两条线，就鸣规矩线。规矩线长的人，比照有声望。

以眉测度人之能力，以目测度人之贵贱，也等于说测算一个体有没有能力，测算眉毛便可以懂患了。一个的贵贱，可以从眼睛来测算。“以鼻测度之贫富，以耳测度人之福禄，”一个体是穷汉照旧穷汉，测算他的鼻子就懂患了。

面部面相算命中，把面部的各个局部，按猜度鉴另外需求，分各种种宫位。什么宫位，应什么事变。分上格外极度明白较着。个中还有用八卦来分宫的。有用五行来分宫的。先略谈一下怎样用八卦来分宫。一个体的面部，额头顶部，代表了“南”方，是离宫。一个体的下颏，代表了“北”方，是坎宫。

左颧--东。

额头--南。

右颧--西。

下巴--北。

配上前面卦，即东震、南离、西兑、北坎。还有四个角，即四隅。西北配巽、东北配坤、东南配干、西南配艮。能够大师感想熏染这样配进八卦后，显上更繁杂了。

三角脸的人:

想象力丰厚，欠实践才华，浪漫型，想多做少，防心较多。

正方脸的人:

聪明而有举止力，品行尊贵，气宇开阔，充溢精神，有内政技艺，风趣感强。

长方脸的人:

步履性强，欠缺扎实性，人际干系差，不原谅人，假定女性则脾性广大奔放，不安分与夫君争强。

圆脸型的人:

细碎较量，为人刁滑，心慈手软，不害人亦不防人，与谁都过上往。

家庭运的兴衰会应声于面相气色中，面部面相算命家运好的密斯，额恢弘，没有坎坷以及雀瘢恶纹，形状矜重，眉毛长顺畅，眼神无力，大小适中，眼睛周围，色明气清，卧蚕丰润，规矩依稀，鼻子适宜隆起，全甲无力，耳朵摩登有弹性，人中宽深，两颧饱满，唇色苍白，这都是示意能屹立完竣家庭好相。

1、印堂:应声近况的福祸祸福，此部位禁用深色颜色上妆。

2、眼睛周围:眼睛鱼尾、奸门是为妻妾宫，卧蚕、泪堂为后世宫，它是代表佳耦豪情及后世缘份的部位，眼睛周围，宜明润有气。

3、规矩:密斯规矩宜依稀，如太粗，恐特点严酷，怕有孤傲倾向，光华不宜黑黯。

4、人中、水星:代表与丈夫豪情以及协之干系，如有恶色或者不良斑痣，怕有倒楣相互豪情。

5、承浆、地阁:此处丰明，示意命运运限顺畅，易得上丈夫、后世的敬爱，步进老岁尾年，亦受后世孝敬及恭养。

6、腮骨:腮骨部位，即面颊饱满，而不是突山，光华摩登，终生风云较少，日子较为自上。

7、头发多的人是空隙名，心眼小。

8、眉毛长的人身段虚弱，多病。

9、密斯额头上有斑迹者，家庭多有不幸。

10、额头宽的人聪明，广大奔放。

11、三个头涡的人非小人物即是善人。

12、牙齿孔隙大的人爱扯谎。

13、大脚勤，小脚懒。

14、好哭的孩子身段。

15、密斯肤色白有良缘。

16、眼角多纹，眉重的人多情。

17、眉毛以及眼睛间有痣的人多浪。

18、耳朵大耳厚的人有福份。

19、嘴唇厚者不善口才，嘴唇薄者多嘴、

20、俯首走路的人广大奔放，仰头走路的人好色。心计多。

21、嘴小的人详实，嘴大的人吃四方，欲望强。

22、醉眼酒色破财相。

23、睡眼贪贱零丁相。

24、惊眼胆弱夭折相。

25、病眼体弱多疾病。

26、淫眼奸邪淫色相。

27、丹凤眼

28、龙眼忠心耿耿可信赖。

29、虎眼威严英武大将之才豪情丰厚艺术人才。

30、马眼平居志不高。

31、鹿眼性急富有豪情。

32、猴眼机伶多疑淫为人刁滑课本气欲强。

33、鱼眼笨拙短折之人。

34、鼠眼活络好动偷窃之流。

35、羊眼刁滑心恶。

36、鸡眼性急如斗多毒多孤僻无分缘。

37、眼神眼神不强的无判别力;眼睛有光的聪明;偷视的奸猾、贪欲;目光上视的骄气，不可一世;目光下视的多疑、拘谨;眼神不定的心不安份。

四、鬼谷子掐指占卜术-八字算命

八字算命雅称“八字命理”，亦称为四柱命理。是基于生辰八字推算的一门占卜术。假定要入修八字算命，就必需操作节制四柱八字进门知识。生辰八字是人出身时的干支历日期。年干以及年支形成年柱，月干以及月支形成月柱，日干以及日支形成日柱，时干以及时支形成时柱;一共四柱，四个干以及四个支共八个字，故称四柱八字。今世星命家据此推算其命运的诟谇，前途的福祸。经过五走运转构成人的命运轨迹。八字命理学是一种凭据干支历、阴阳五行、神煞等实际测度人的事业、婚姻、财运、学业、身段等事的学问，严明的地说，人的生辰八字命运猜度学研究的实际，称之为八字命理;详细的八字猜度批算流程，称为八字算命。但平常来讲八字算命，就是八字命理。如下就八字算命学中的一些八字知识收拾下列:

八字进门的根柢措施一:熟习天干地支

首先需求熟习八字猜度中二十二个最根柢的标志即十个天干、十二个地支。十天干区分为:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;而十二个地支即为:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

八字进门的根柢措施二:熟习五行恶马恶人骑干系

五行也等于金、木、水、火、土之间的恶马恶人骑干系，等于金生水、水生木、木生火、火生土、土生金;金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。

八字进门的根柢措施三:熟习天干地支的阴阳五行属性

天干地支也区分会有其五行属性。天干地支的阴阳五行属性是:五阳干:甲丙壬庚戊;五阴干:乙丁癸辛己。六阳支:子寅辰午申戌;六阴支:丑卯巳未酉亥。

八字进门的根柢措施四:熟习天干间的生克干系以及天干五合

天干间的生克干系以及天干五合，五合为:甲己合土、乙庚合金、丙辛合水、丁壬合木、戊癸合火。而熟习十二地支的生克干系以及六冲、天地，六冲也等于子午冲、丑未冲、寅申冲、卯酉冲、辰戌冲、巳亥冲;天地即子丑合土、寅亥合木、辰酉合金、卯戌合火、巳申合水、午未合土。

八字进门的根柢措施五:熟习十神及十神间的彼此干系

生辰八字除瞅四柱八个字之外，还需求瞅十神。十神指的等于正官(官)、偏官(杀)、正财(才)、偏财(财)、食神(食)、伤官(伤)、比肩(比)、劫财(劫)、正印(印)、偏印(枭)。十神是经过命主的日干为中央的十天过问日主之间的干系。生日主的等于正印偏印，即日主的为正官偏官，日主克的为正财偏财，日主生的为食神伤官，与日主同类的为比肩劫财。个中:异性间的生克为偏、异性间生克为正。

八字进门的根柢措施六:熟习五行、天干、地支、十神的空想归响反应

五行、天干、地支、十神在空想中也是有所应声的。例如说，五行中的金属性，代表的有金属、皮革等;天干中的甲木，代表的是人身段上的头部、头发、树木等;地支中的午火代表心脏等;十神中的印代表学业、晚辈等。

八字进门的根柢措施七:排挤八字、大运以及流年

首先排挤本人的八字日柱，然后瞅大运以及流年，公告八字连系大运流年来猜度本人的命运。

八字进门的根柢措施八:判别八字中五行之间气力的强弱旺衰大小

五行之间的气力，是恶马恶人骑的，所以要瞅五行之间气力的强弱旺衰大小，由于五行之间的生克素质不过等于竞赛彼此之间的气力大小。传统命理学中，判别气力旺衰的法度榜样是从四个方面来考量的，也等于患上生、患上助、患上地、患上令。所谓患上生，指的等于诸如木有水生之类;患上助即有同类五行如金患上金助之类;患上地等于在地支的躲干中有同类五行;患上令等于与出身之月的地支的五行是同类可能受月之地支五行所生。从准绳下往讲，吻合这四种条件的越多，八字就越旺。

八字进门的根柢措施九:逐步学会提取八字原象

做好以上措施以后，就要再加之大运结束推算，再加俗气年结束推算，再加俗气月、流日以至流时结束推算，以下懒人为头条冤家们收拾的八字进门根蒂根基知识。

天干

天干化合

甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。

天干相冲

甲庚相冲，乙辛相冲，丙壬相冲，丁癸相冲。

八字十星

地支天地

子丑合化土，寅亥合化木，卯戌合化火，辰酉合化金，巳申合化水，午未为阴阳中正合化土。

地支三合

申子辰分化水局，巳酉丑分化金局，寅午戌分化火局，亥卯未分化木局。

地支三会

亥子丑会南方水局，寅卯辰会西方木局，巳午未会北方火局，申酉戌会东方金局。

地支相冲

子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲。

地支相破

子酉相破，午卯相破，巳申相破，寅亥相破，辰丑相破，戌未相破。

地支相害

子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害。

地支相刑

寅刑巳，巳刑申，申刑寅，为无恩之刑。

未刑丑，丑刑戌，戌刑未，为持势之刑。

子刑卯，卯刑子，为无礼之刑。

辰刑辰，午刑午，酉刑酉，亥刑亥，为自刑之刑。

天干地支化合冲刑

会标的目的局，气力第一强。比方寅卯辰会西方木木为最强

三合会局，气力第二强。比方亥卯未三合木局木为次强

天干相合，化局第三强。比方丁壬合化木局木为最强

地支天地，气力第四强。比方寅亥合化木局木为次强

地支相冲，破裂摧毁第一强。比方寅申相冲互有危害

天干克冲，破裂摧毁第二强。比方甲庚克冲互有危害

地支循躲

六十甲子与六甲空亡

十干五行衰旺表(十干寄生十二宫)

排月柱

月柱地支:每月的地支是坚贞的，列表下列:

月柱天干:月柱的天干不是坚贞的，须按“五虎遁法”来推，歌诀:

甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头。

丙辛肯定寻庚起，丁壬壬寅顺行流。

若问戊癸何处觅，甲寅之上好追求。

列表下列:

排时柱

首先确守时支，再守时干。时支是坚贞的，确守时支须以钟点计。时辰的天干不是坚贞的，而确守时干，须按“五鼠遁法”来推，歌诀:

甲己还加甲，乙庚丙作初，

丙辛从戊起，丁壬庚子居，

戊癸何方发，壬子是真途。

列表下列:

排小运

从时辰干支起，阳男阴女顺六十甲子挨次顺序排，阴男阳女逆排，1岁一个。

排大运

从月柱干支起，阳男阴女顺六十甲子挨次顺序排，阴男阳女逆排，一步大运管十年。

起运日期，小心节气:阳男阴女从出身时辰数到将来节止，共有几何天，余几何个时辰。阴男阳女从出身时辰数到过来节止，共有几何天，余几何个时辰。两头相隔的天数以3天代表1岁、1天代表1/3岁即4个月(120)天、1个时辰代表10天，必定起运日期。

心命歌

心好命也好，富裕直到老。心好命不好，寰宇终有保。

命好心不好，中途夭折了。心命俱不好，清穷困难受懊恼。

心乃命之源，最要存合理。命乃行之本，穷通难自料。

信命不修心，阴阳恐虚矫。修心不效率，造物终须报。

李广诛降卒，封候事虚杳。宋祁救蝼蚁，落第中举早。

善乃福之基，恶乃祸之兆。阴德与阴功，存忠更存孝。

富裕有宿因，祸福人自召。救困与扶危，胜如做斋醮。

寰宇有洪恩，日月无私照。子孙受余庆，祖宗延寿考。

我心与彼心，各欲致光采。相互平常心，何用相计较。

第一莫诱骗，第二莫奸猾。萌心欲害人，鬼神暗中笑。

命有五分强，心有极度好。心命两修持，即是终生宝。

明心歌

世上大家想发家，富裕自然有安插。

非份之想君莫有，自强不休衣食来。

大家都知当官好，命里无官莫强求。

趋承贿赂不幸虫，不如垂纶瞅水流。

大家都知美酒喷鼻，志气消磨身段伤。

劝君莫贪酒中物，朴实勤恳福自昌。

非德之色君莫爱，须知福里躲祸根。

欲多身命皆有损，那堪预先悔不该。

争强好胜性凶顽，横事官非来缠绵。

八字进门的根柢措施十:八字术语

比劫帮身，比侵夺财，财多身弱，贪财坏印，印绶护身，官印相生，财旺生官，官星卫财，官杀混同，官变为鬼，伤食泄秀，偏印夺食，伤官见官，食神制杀，羊刃驾杀，官星带刃。

1、八字定律:命局财多愚，才多劳，官多贱，杀多作古，印多孤，枭多凶，食多愁，伤多害，刃多残，劫多败，禄多贫，马多奔忙，冲多不安，合多暖情，阳多坦荡，阴多艰深深挚，墓库多克六亲，无财不真实，无官少压力，无印少福份，无伤不别致，无杀不威风，无根难自立。

2、正官正印:分缘好，为人辑穆，瞅的高，看的遥，有福份。正官正印口诀:正官正印福自来，稳吃稳坐打江山，威名遥布自在客，富裕繁荣自天排。

3、四凶神多:四凶神多者，没有很好制化，为人诡测，灵活多变，很难相处，如:比劫伤官，为人小气，小器，占便宜，人见人嫌，臭名昭著。偏印伤官，口舌黑白，说话尖刻刻薄，气宇局促，容不下人，鞭挞性强。偏印劫财，懒散，坐享其成，心比天高，命比纸薄，摆搞鬼点子，喜诱骗。伤官七杀，游手好闲，狐朋狗友，叛变心繁重，随意马虎流进黑社会，地痞。

4、祖业父母:财官印食在年月旺相，平常来说祖业好，根底艰深深挚，有的祖上是地主，有的是官宦之家，有的是书喷鼻门第等。枭伤杀劫平常来说为穷苦家庭，根底陋劣，六亲无靠，有的祖上凶暴恶名，残疾早夭，打架监仓等。四凶神成才者，平常都为豪门贵子。

5、容颜:四吉神者，长患上端方，容颜堂堂，一表人才，为人辑穆，运动优雅。四凶神者，长的粗狂，骨骼尤为，灵活精干，为人叵测，运动莽撞。

6、事业:四吉神窘境中铺开，社会环境命运较好。四凶神者顺境中铺开，社会环境卑劣，苦尽甘来。所谓乱世出铁汉等于四凶神。

7、婚姻:四吉神尽马糊波动，夫君顾家，思索大局，有责任心，反之四凶神，就不同样了。婚姻口诀:何知夫君像游蜂，明财暗花旺又凋，劫财伤官连七杀，不在红楼也自在。四凶神，喜欢安抚，新颖，冒入，斗胆勇敢，像个蜜蜂同样喜欢到处摘花惹草，弄外遇，婚外情，泡妞，分外是劫财伤官连七杀三个凶星一同，就更乱了。

8、七杀:口诀:七杀多了鬼当家，一天到晚事如麻，不是官灾胶葛起，伤灾磕碰病交集。七杀多了是作古神，飞灾横祸侵人身，四凶齐到不雅逝世活，五行逆乱命不存。马到崖前不好勒，难临头上有缘故，只因机警多高慢，因果循环报善人。

9、月令点窍:财官印食本秀物，好种好栽好垦植;枭伤杀劫应锻造，精益求精始成金。等于说但凡月令为四吉神，只需不被强力破裂摧毁，命主注定是吉命。反之月令为四凶神，假定没有制化，等于凶命无疑。月令点窍口诀:家里躲官即是福，无伤无劫喜透出，财来相济印来助，今生当代名利足。经常听到算命师长教师说这个八字有福份，其实最大的福份等于月令正官，正官等于福份星。

10、口诀:家里躲刃更不强，喜有偏官做武郎，但逢刑打破害地，一片红云见血光。羊刃等于人世凶器，月令羊刃等于凶恶星。组合好者拿凶恶管人，组合不好拿凶恶杀人或者被人杀。

11、七杀:生来七杀月中躲，命中昆季看法伤，父母爹娘不患上力，苦守家财少钱粮。此命就该去外走，出门见贵有人帮，加工修造你无能，发家立业走田园。

12、偏印:生来偏印月中躲，男女都要把情伤，脾性有点神经质，多愁善感命中占，聪明起来像猴子，懵懂起来似蟑螂，求财看利易打动，受愚上陷阱也该当。冤魂野鬼不离体，拜鬼求神是家常。

13、口诀:用之食神怕谁伤，财能归护禄能帮，最怕枭杀同来并，非灾即病进牢房。食神本是一艺人，患上财患上禄上青云，枭旺杀强成赌客，朝朝暮暮败家荫。食神有用福寿根，慢福慢贵是天生，若逢正官无七杀，遇的财星如皇门。

五、鬼谷子掐指占卜术-起卦算命

八卦章第一

乾为父、震为长男、坎为中男、艮为少男

坤为母、巽为长女、离为中女、兑为奼女

卦象图第二

乾三连“三”连患上三爻俱是单，为乾卦。(一点为单)

坤三断“三三”连患上三爻俱是拆，为坤卦。(两点为拆)

震仰孟“=:”初爻单，二爻、三爻俱是拆，为震卦。

艮覆碗“=:”初爻、二爻俱是拆，三爻单，为艮卦。

离中虚“一一”初爻单、二爻拆、三爻单，为离卦。

坎中满“一”初爻拆、二爻单、三爻拆，为坎卦。

兑上缺“二”初爻、二爻俱是单.三爻拆，为兑卦。

巽下断“一一”初爻拆，二爻、三爻俱是单，为巽卦。

占卦法:

占卦时.首先将三个铜钱平进于手心，两手合扣，问事之人要会合意念，脑子只准专想所要猜度之事，反覆摇进手中铜钱，然后将铜钱掷于盘中，瞅铜钱的违以及字的状况。

一个违，两个字，称作“单”.画乍“′”为少阳。

两个违，一个字，称作“拆”，画作“″”为少阴。

三个违，没有字，称阼“重”，画作“O”为老阳，是变爻。

三个字，没有违，称作“交”，画作“X”为老阴，是变爻。

共摇六次，第一次为初爻，画在卦的最上面，序次上升，第六次为第六爻，画在卦的最上边。如遇有X、O，再画出变卦来。

现摇一卦为例:

第一次摇患上一违，画作′;二次患上两违，画作″;三次患上三违，画作“O”;四次患上三字，画作“X”;五次患上三违，画作“O”;六次患上两违，画作″;画法下列。

六爻′

上三爻为外卦五爻O

四爻X

坎为水

三爻O

下三爻为内卦二爻″

初爻′

离为火

即患上水火既济卦。

初学点卦时，见到一点，二点随意马虎相识，见到O、X时，能够暂时不大白标志的意义，必要详实、慢想。现以上卦为例，把前卦第三爻“O’改为“′’，成为离中虚卦，为内卦。把第四爻“X”改作“″”，第五爻‘O”又改作“′”，成为坎中满卦，为外卦。由于离卦为火，坎卦为水，所以此卦成为水火既济。由于点卦时，由下至上，排卦名时，是由上去下排，此卦上卦为坎，为水，下卦为离，为火，所以此卦卦名为水火既济卦。

再排一卦;

第一次患上两违为“拆”，画作“″”，二次患上三违为“重”，画作“O”，三次患上两违为“拆”，画作“″”，四次患上一违为“单”，画作“′”，五次患上三了为“交”，画作“X”，六次患上-违为“单”，画作“′”。

X

O

上三爻外卦“爻”仍算两点，就是离中虚，离为火，下三爻内卦“O”仍第一点，既是坎中满。坎为水，火鄙人水鄙人，卦名为火水未济。

八宫六十四卦卦名:

乾宫八卦:(俱属金)

乾为天、天风姤、天山遁、寰宇否、风地不雅、山地剥、火地晋、火天大有。

坎宫八卦:(俱属水)

坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济、泽火革、雷火丰、地火明夷、地水师。

艮宫八卦:(属土)

艮为山、山火贲、山天大畜、山泽损、火泽睽、天泽履、风泽中孚，风山渐。

震宫八卦:(属木)

震为雷、雷地豫、雷水解、雷风恒、地风升、水风井、泽风大过，泽雷随。

巽宫八卦:(属木)

巽为风、风天小畜、风火家人、风雷益、天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。

离宫八卦:(属火)

离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼、天火同人。

坤官八卦:(属土)

坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮、泽天夬，水天需，水地比。

兑宫八卦:(属金)

兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽回妹。

纳甲装卦歌从下装起

乾金甲子外壬午子寅辰午申戍坎水戊寅外戊申寅辰

午申戊子艮土丙辰外丙戍辰午申戍子寅震木庚子外

庚午子寅辰午申戍巽木辛丑外辛未丑亥酉未巳卯离

火巳卯外巳酉卯丑亥酉未巳坤土乙未外癸丑未巳卯

丑亥酉兑金丁亥巳卯丑亥巳酉未

装卦，纳甲表

卦内

卦外

乾纳甲

子，寅，辰

乾纳壬

午，申，戌

震纳庚

子，寅，辰

震纳庚

午，申，戌

坎纳戊

寅，辰，午

坎纳戊

申，戌，子

艮纳丙

辰，午，申

艮纳丙

戌，子，寅

阳卦由初(下而上)起装至六爻

巽纳辛

卯，巳，未

巽纳辛

酉，亥，丑

离纳己

巳，未，酉

离纳己

亥，丑，卯

兑纳丁

未，酉，亥

兑纳丁

丑，卯，巳

坤纳乙

酉，亥，丑

坤纳癸

卯，巳，未

阴卦由六爻(上而下)起装至初爻

安世应诀

八卦之首世六当，如下初爻轮上扬，游魂八宫四爻立，回魂八卦三爻详。

如占防忧郁患者，若患上子孙持世无忧，官鬼持世忧疑难解，须加意防之。占功名者若患上官鬼持世即许成名，子孙持世且待时。占求财妻财持世者必患上，兄弟持世者难求。占病者若患上六冲卦近病不而愈，久病灵难调。

又问:何以谓之子孙持世?

答:子孙与世字同在一爻者就是子孙持世.倘患上官鬼与世字同在一爻者就是官鬼持世，其他兄弟、妻财持世皆由此说。

或者问:何谓六冲卦?答:六冲卦者乾为天、坎为水、艮为山、震为雷、巽为风、离为火、坤为地、兑为泽，此八宫第一卦皆是六冲卦，再者天雷无妄、雷天大壮也是六冲卦一共十卦，其他不是。

或者问:求官者若患上官鬼持世，求名必成，求财者患上妻财持世，求财必患上，借使官鬼爻与妻财爻或者值旬空月破或者被卦中子孙倡议以伤官，兄弟倡议以伤财，虽遇官鬼持世、妻财持世有何益也。答:你知五行之理，神早知之，所患上之卦，若非凶中躲吉，定是吉中躲凶.此乃神圣引人以知其奥，自然要瞅旬空、月破，生克、冲刑，今吾友不知五行之理，神亦早知，如若求名，祷于神曰:功名若成，赐我于官鬼持世。借使有看，赐我子孙持世。如占防忧患，祷于神曰:眼前若有祸者，卦患上官鬼持世，若能免祸逃灾者，赐我于子孙持世.所患上之卦自然显而易见，若有隐微者就是神变欺人，何以为神?况我作此一段简略单纯之法，单欲教其全不知五行之理者学会点卦，即照全图装排就知决计四宗大事。借使稍知五行之理者，不成以此为法，务必细读此书卷后何谓空而不空，破而不破，何为墓而不墓，尽而不断。何为真反吟假反吟，何谓入不入.退不退，何为归头克者生，何为归头克者作古。何处可瞅用神，何处不瞅用神，何为占此而应彼，何为占遥而应近，何为患上其法者百占百灵，何为不患上其法者百占不验.伺为元神不生用神，何为忌神有力能害用神.何处辟诸占者之谬，何处增巧验之奇。细不雅种种秘法，方能决事如神。

又问:假令占防灾、虑、患，若患上子孙持世自是无忧，若患上官鬼持世恐怖必见，若卦中其实不现者何以决之?

答:一卦不见再占一卦，再若不见另日又占，昔人泥其不敢再占，所以没法。我见易经有:“三人占听二人之言。”前人一事既可决于三处，前人何妨再占，余一辈子以来稍患上其奥者全赖多占之力也，事之缓者，迟迟再占，事急者歇歇又占。非论日夕，不用焚喷鼻。深更正午亦可占之。只需单为此事而占，不成又占他事，但成心胸两三事而占卦者，非一念之诚，决无灵验。假令占功名或者是官鬼持世，或者是子孙持世，患上其一者患上掉已经知.不用占矣，不用厌其子孙持世，务求其官鬼持世然后已经，此非理也。如占求财或者是妻财持世或者是兄弟持世，患上其一者则止，不用再占。倘一事而与众人同其祸福者，各占一卦决之更随意马虎。即如行船遇阻滞，家中防火烛，大家俱可占之。

但有一卦若患上子孙持世皆同无患。又如占疾病，病人自占，若不患上六冲卦者一家俱可代占，但有一人患上六冲之卦，或者系近病或者系久病福祸合明确矣?

世人凡有疑难，启齿则说求神问卜。可见欲知将来之福祸，除了卜之外，无他矣。习周易丰年，所卜之事，觉患上之理，就如神圣启齿说话。真令人不冷而栗。是以不知周易之妙，不念卦书，不能不送此秘诀，试往行之，觅见其灵，此后自肯念书学卜，此法甚善。你亦可以传人缙绅、士民、行商、坐贾，无人不成。没必要必要全不知五行生克之人方用此法，借使稍知五行者，神必现隐微之卦，必要先念浑天甲子、六亲歌，占出卦来会装五行六亲。再学变革，卦中必有动爻，动则必变。即知动变然后再瞅用神、元神、忌神，知此者即如进周易之门也。再瞅四季旺相章、五行恶马恶人骑章、五行相冲相合章、旬空月破生旺墓尽章，又如入周易之堂也。再瞅后卷各门各类占何事以何法断之，缓缓由浅进深，以患上其奥，不须半载光阴，患上余数十年之真学也。今先点一卦，学瞅用神及五行生克旺衰之理。

凡问事先写年月日辰，再照六神章中写出六神然后占卦。

即如占上乾为天卦

父母戌土′世

兄弟申金′

官鬼午火′

父母辰土′应

妻财寅木′

子孙子水′

自占福祸者以世爻为用神，此卦世临戌土，即以此戌土本人之身。宜于旺相，最怕休囚。宜逢巳午之火相生，忌寅卯之木而相克，又不宜世爻掉，更不宜世爻临月破。此世爻戌土有到处生克冲合。

史上著名方士——会算命的那些牛人

方士的成分很复杂，既有学识渊博的知识分子，也有不学无术的江湖骗子。既有从事传统科学技术研究的学者，也有普通的农夫商贾，还有出入宫廷的政客，最多的还是隐士、释道之徒。他们有的不亚于三公九卿，被皇帝作为座上宾。有的类似于乞丐，被百姓列于下九流。历史上的方士是具有特别技能的人。宋代的《西湖老人繁胜录》记载：“御街应市两岸术士，有三百余人设肆。年夜抱灯，及有多般，或为屏风，或做画，或作故事人物，或作傀儡鬼神，驱邪鼎沸。”这些人各有本领，在江湖上颇具神秘色彩。 　　因此，对方士的评价不可偏执，不可一概而论。有的方士对中国文化作出了重要贡献，如扁鹊、葛洪、僧一行、邵雍、张君房，他们在医学、天文历法学、哲学等方面有杰出建树。有的方士，如管辂、萧吉、蔡元定、陈抟、张三丰等，有待重新评价。有的方士丧尽天良，谋财害命，是人类的害虫。 　　方士是社会的一个复杂群体，在政治、经济、文化中有不可忽略的作用，因此，历代正史都载录了他们的事迹，从《后汉书》到《清史稿》都设有方士传。《后汉书·方术列传》指出“苟非其人，道不虚行”。意为：如果是一个真正的术士，那一定是有真本领的。

三国时期，方士受到各国重视。《三国志·吴范传》记载吴国“募三州有能举知术数如吴范、赵达者，封千户侯”。 　　曹魏方士如云。曹操搜罗了许多擅长养生术的方士，如甘始、左慈、郄俭名噪一时。华佗不愿意依附曹操，竟被杀害。 　　左慈，字元放，庐江（今安徽庐江县）人。在天柱山修道，得金丹仙经。《后汉书·左慈传》记载左慈有幻术，“尝在司空曹操坐，操从容顺众宾曰：‘今日高会，珍羞略备，所少吴松江鲈鱼耳。’放于下坐，应曰：‘此可得也，’因求铜盘贮水，以竹竿饵钓于盘中，须臾引一鲈鱼出。”左慈还变出了生姜等物，宾客哗然。 　　曹魏名声最大的方士有管辂，他是山东人，据《三国志》本传，他多次为人算命，一次，广平刘奉林妇病困，已习棺器。时正月也，使辂占，曰：“命在八月辛卯日日中时，林谓必不然，而妇渐差，至秋发动，一如辂言”。这是预测女命的死期。又有一次，吏部尚书保晏请管辂算命，管辂面对权贵，没有阿谀，而是指出：“位峻者颠，轻豪者亡，不可不思害盈之数，盛衰之期，……未有损已而不光大，行非而不伤败。”后来，这两位大臣都受诛连。 　　管辂在世时，受到很多士大夫的崇敬，安平人赵孔曜荐管辂做官，说：“辂雅性宽大，与世无忌，仰观于文则同妙甘公、石申，俯览《周易》则齐思季主。今明君方垂神幽薮，留精九皋，辂宜蒙阴和之应，得及羽仪之时。”然而，管辂并没有受重用，只当了个治中别驾。他谈自己的命说：“天与我才明，不与我年寿，恐四十七八间，不见女嫁儿娶妇也。……吾本命在寅，加月食夜生，天有常数，不可行讳，但人不知耳。”后来他果然在48岁死了。 　　据《梁书·刘峻传》，梁高祖萧衍曾经为管辂可惜，认为他“有其才而位不达”。刘峻则认为命不可知：“臣观管辂天才英伟，璋特秀，实海内之髦杰，岂日者卜祝之流。而官止少府臣，年终四十八，天之极施，何其寡欤？然而高才而无贵仕，饕餮而居大位，自古所叹，焉独公明（管辂字）而已哉。故性命之道，穷通之数，夭阏纷论，莫知其辨。”管辂确实有才，但他是什么才？以预测为业的人，这种才到底对社会有什么作用？何况，他的故事都是真实的么？有谁能证明这些道听途说？ 　　传说诸葛亮相信命理。明代罗贯中在《三国演义》中描述：蜀吴联合抗魏，诸葛亮屡次出兵都不利，久劳成疾，他夜观天象，大呼：“吾命在旦夕矣！”并对姜维说：“吾见三台星中，客星倍明，主星幽隐，相辅列曜以变其色，足知吾命矣！”诸葛亮祈禳以避凶，命令姜维率领49个士兵环绕帐外，自于帐中设得花祭物，中布7盏大灯，顺布49盏小灯，内安1盏本命灯。每天祝告天帝，披发仗剑，踏罡步斗，压镇将星。不料，魏延鲁莽地进入帐内，碰灭了主灯。诸葛亮长叹：“死生有命，富贵在天。主灯已灭，吾岂能存乎？不可得而禳也！”不久，诸葛亮长辞于世。 　　这段描述，反映了明代的星命习俗。在诸葛亮所在的那个时代，虽有命理观念，但还没有完备的星命法式，文学作品有夸张和神化的成分。

晋代一百多年，方术盛行，出现了不少方士。按方士数量比较，东晋多于西晋，南方多于北方。这时的方士出现一个新动向，即方士形成一个个群体。以葛洪的传承为例。 　　葛洪从祖父师葛玄师承三国初年的左慈，葛玄常服气饵术，能用符，每醉则潜入水底，经日方出，被道教尊奉为“太极左仙公”、“冲应真人”。葛玄传业给郑隐。 　　郑隐从小研习儒学，明辨五经，对九宫、三奇、推步、天文、河洛、谶记均有涉猎。他从葛玄学习方术，受《九鼎丹经》《太清丹经》，年80而体力充沛，后隐居霍山，不知所终。 　　郑隐把方术传给葛洪。葛洪得到《金银液经》等书。郑隐有弟子50余人，壮大了左慈一派。 　　葛洪还向岳父鲍靓学习。鲍靓担任南海太守时，结识了在罗浮山修炼的葛洪，以女妻洪。鲍靓的方术源于汉末阴长生，阴长生传给魏伯阳，魏伯阳传给淳于叔通和徐从事。鲍靓将阴长生的授道诀和尸解法传给葛洪，并授给他与世不同的《三皇文》，使葛洪大长见识。 　　葛洪以方术传给侄子葛望、葛世，弟子滕升、黄野人等。 　　由于晋代以派别承传方术，使得有名望的方士增多，史书上也作了大量记载。以下简要介绍一些方士的事迹。 　　陈训少好秘学，天文算历、阴阳占候无不毕综，尤善风角，以望气推测朝代兴替，以相术判断人之祸福。 　　步熊精通卜筮，为成都王颖射覆，无所不中。他有众多门徒。 　　韩友也善于易占，能图宅相冢，行厌胜之术。 　　萦明习阴阳天文，尤善术数占候，能以占梦预测吉凶。 　　幸灵少言寡语，有痴态，自称能以水治人病，并能驱鬼怪。 　　魏华存学辟谷，服胡麻散和茯苓丸，被后世上清派奉为宗师。传闻她是司徒魏舒之女。 　　单道开能吞食细石，治疗眼疾，起居无常，晚年隐于罗浮山。 　　以上，单道开和萦都是敦煌人，说明西域与中原文化加强了交流，魏华存既是道人，也是方士，方士和道士 没有明显的区别。

自公元420年刘裕代晋，至589年隋灭陈，南方历经宋、齐、梁、陈四个政权，史称南朝。自公元439年北魏统一北方，至581年隋代北周，北方历经北魏、东魏、西魏、北齐、北周几个政权，史称北朝。 　　荆州人邓郁隐居衡山之岭，断谷30多年，唯以涧水服云母屑。 　　陆法和隐居江陵百里洲，为人置宅图墓以避祸求福，梁以法和为郢州刺史。法和后入北齐，被文宣帝重用。他预知死期，坐绳床而终。其事迹见于《北史》。 　　《北史·艺术传》对方士多人记载，如： 　　“王早，勃海南皮人也。明阴阳，九宫及兵法，善风角。明元时，丧乱之后，有人诣早，求问胜术，早为设法，令各无咎，由是州里称之。”王早还能以符化凶，占风测事，观天报雨。 　　“耿玄，巨鹿宋子人也。善卜占，有客叩门，玄在室已知其姓字，并所赍持及来问之意，其所卜筮，十中八九，别有《林占》，时或传之。” 　　颜恶头，妙于卜筮，预测生育及死亡事。后不为彭城王卜筮，被杀。 　　许遵，明易善筮，兼晓天文、风角、占相、逆刺，齐武帝引为馆客。 　　《魏书·释老志》也记载有方士事迹： 　　京兆人韦文秀本是关右豪族，隐居不仕。太武帝问其炼丹事，答曰：“神道幽昧，变化难测，可以暗遇，难以预期。”太武帝派尚书崔赜与他一起到王屋山炼丹。 　　河东人祁纤善于相术。 　　颍阳人绛略、闻喜人吴邵善于导引养气，活到一百多岁而神气不衰。河东人罗崇之常饵松脂，不食五谷，自称受道于五条山。 　　南北朝方士的特长大抵有两类，一是据《周易》作卜筮，预测人事。一是追求长生术。方士的形象很神秘，受到统治者宠信。 　　陶弘景（456～536年），字通明，丹阳秣陵（今属南京）人。据《南史·陶弘景传》介绍： 　　陶弘景在10岁时得到一本葛洪的《神仙传》，昼夜研习，有志养生之道。永明十年（492年），陶弘景正式开始修道：“始从东阳孙游岳受符图经法，遍历名山，寻访仙药。身既轻捷，性爱山水，每经涧谷，必坐卧其间，吟咏盘桓，不能已已。” 　　陶弘景兴趣广泛，“性好著述，尚奇异，顾惜光景，老而弥笃。尤明阴阳五行，风角星算、山川地理、方图产物、医术本草。” 　　陶弘景与梁武帝关系密切。当梁武帝代齐之时，“弘景援引图谶，数处皆成‘梁’字，令弟子进之。”梁武帝对他“恩礼逾笃，书问不绝，冠盖相望。”“国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询，月中常有数信，时人谓之山中宰相。”梁武帝为他建朱阳馆、太清玄坛，以示支持。 　　陶弘景热衷炼丹成仙。“弘景既得神符秘诀，以为神丹可成，而苦无药物。帝给黄金、朱砂、曾青、雄黄等。后合飞丹，色如霜雪，服之体轻。及帝服飞丹有验，益敬重之。” 　　陶弘景的著述很多，现存《真诰》二十卷，《登真隐诀》三卷，《真灵位业图》一卷，《养生延命录》二卷，《华阳陶隐居集》第二卷。他还撰有《占候》、《玉匮记》、《学苑》等书，已佚。他在天文、历算、地理、医药、文学都有很深的造诣，受到世人的充分肯定。 　　由于陶弘景一直隐居在茅山，在整理道教上清派的文献方面很有成就，使茅山成为上清派的中心，陶弘景因之成为茅山道教的开山，人称茅山派祖师。 　　邓郁隐居衡山，在山顶上搭了两间小木屋，断谷30多年，惟饮涧水，服云母屑，日夜诵《大洞经》，又为梁武帝炼丹，丹成而供于楼。 　　梁元帝在位时，请术士画武陵王萧纪的像在木板上，亲自钉萧纪的肢体，作为厌胜之术。 　　据《魏书·术艺列传》，有位术士叫殷绍，他“少聪敏，好阴阳术数，游学诸方，达《九章》、《七曜》。世祖时为算学博士”。他跟随隐士成公兴、法穆钻研术数，“演隐审五脏六腑心髓血脉，商功大算端部，变化玄象、土圭、《周髀》。”又编撰《四序堪舆》传世。 　　有刘灵助者，先是卖术于市，后来事从尔朱荣。他自以为有神灵相助，煽动民众，起兵为燕王，妄说图谶，作诡道厌祝法，结果战败被杀。 　　北齐世祖武成皇帝高湛相信算命，术士魏宁推知他的死期。《北齐书·方技传》记载：“魏宁，巨鹿人，以善推禄命征为馆客。武成亲试之，皆中。乃以己生年月托为异人而问之，宁曰：‘极富贵，今年入墓。’武成惊曰：‘是我！’宁变辞曰：‘若帝王有法’。又能阳子术，语人曰：‘谣言：卢十六，雉十四，犍子拍头三十二。且四八天之大数，太上之祚，恐不过此。’既而武成崩，年三十二也。”可见这时的算命是以出生年月为基准，尚无日时算命法。魏宁“善推禄命”，已有了一套理论，并且得到社会的承认，征为宾僚，已经作为一种职业了。

王远知是隋唐时期的神秘人物。其母怀孕时，白昼梦见有灵凤集于身。有沙门宝志预测“生子当为神仙之宗伯也”。王远知从小聪敏，博览群书，入茅山师事陶弘景，后又师事宗道先生臧兢。 　　王远知历三朝而宠不衰，其父昙选曾任陈朝扬州刺史，陈主闻远知名声，召入重阳殿，令讲论，甚见嗟赏。隋炀帝为晋王时，曾召见王远知问策。炀帝即位后，对王远知执弟子之礼。 　　李渊图谋起事时，王远知密传符命，太宗平王世充，王远知断言其“方作太平天子，愿自惜也”。太宗于贞观九年敕润州于茅山置大受观，降玺书云：“先生操履夷简，德业冲粹，屏弃尘杂，栖志虚玄，吐故纳新，食芝饵术，念众妙于三清之表，返华发于百龄之外，道迈前烈，声高自古，非夫得秘诀于金坛，受幽文于玉芨者，其孰能与此乎！”是年，王远知卒，终年126岁。高宗时溢为升真先生，武则天时改谥升玄先生，恩宠不衰。 　　唐代是中国封建社会的鼎盛时期，文化也相当发达，出现了一大批博学的方士。如，韩愈《昌黎集》卷36《毛颖传》记：“颖为人强记而便敏，自结绳之代，以及秦事，无不纂录。阴阳、卜筮、占相、医方、族氏、山经、地志、字书、图画、九流百家、天人之书，及至浮图、老子、外国之说，皆所详悉。”在众多的方士中，有以下几类最突出： 　　命理学宗师李虚中事迹，在唐代文献中很少记载。据考，李虚中，生于公元761年，卒于813年，字常容，祖籍陇西（今甘肃陇西南），生于河南。进士及第，试书判入等补秘书正字，后授监察御史。迁殿中侍御史。唐人韩愈在《殿中侍御史李君墓志铭》称李虚中“喜学，学无所不通，最深于五行书，以人之始生年、月、日所直日辰支干相生胜衰死王相，斟酌人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，不失一二”（见于《昌黎文集》）。《四库全书》的编纂者在《李虚中命书》题解称李虚中是魏侍中李冲的八世孙，唐代没有载录他的《命书》，到宋代才见记载，郑樵的《通志·艺文略》、晁公武的《郡斋读书志》都有其书目。历代自诩为算命大师者，多如牛毛，然而，李虚中是中国算命术的第二号知名人物，第一号人物是徐子平，他们两人是公认的命理宗师。 　　方士张果的事迹，《旧唐书》本传记载“张果者，不知何许人也。则天时，隐于中条山，往来汾、晋间，时人传其有长年秘术，自云年数百岁矣。……有邢和璞者，善算人而知夭寿善恶，玄宗令算果，则懵然莫知其甲子”。文中没有提及张果是否会算命。《四库全书》馆臣为《星命渊源》作的提要论及《果老星宗》，但没有收录其书。现存托名于张果的《果老星宗》有10卷，题明陆位辑校，是一本命理术大杂烩。 　　相士袁天纲知道命理，曾经为武则天等人看相，推断生男生女、贵贱贫富。《新唐书·袁天纲传》记载他给张行成、马周看相说：“马君伏犀贯脑，背若有负，贵验也。近古君臣相遇未有及公者。然面泽赤而耳无根，后骨不隆，寿不长也。张晚得官，终位宰相。”据说，袁天纲竟然常有灵验，人以为有神助。 　　僧一行，精通历象、阴阳、五行之学，他曾到天台山国清寺访求算法，又研习推步之术，撰写了《大衍论》、《摄调伏藏》、《天一太一经》、《太一局遁甲经》、《开元大衍历经》。 　　李淳风擅长历法和术数，曾制作浑天仪，有《乙已占》传世。《新唐书·李淳风传》记载：“淳风于占候吉凶，若节契然，当世术家竟有鬼神助之，非学习可致，终不能测也。” 　　叶法善掌握阴阳、占繇、符架之术，能厌劾怪鬼。睿宗时担任鸿胪卿，封越国公。 　　严善思通晓预测术。圣历二年有荧惑入舆鬼，皇后问吉凶如何，严善思说有大臣将死，果然王及善卒。 　　金梁凤知人贵贱夭寿。裴晏在河西做官，金梁凤断言他可以升为御史中丞，后来果然如此。玄宗和肃宗都很器重金梁凤。 　　许元长，金陵（今江苏南京）人，能日行千里。康骈《剧谈录》：“武宗曰：‘东都常进石榴，时已熟矣，卿是今夕当致十颗，’元长奉诏而出，及旦，寝殿始开，金盘贮石榴，置于御榻。” 　　明崇俨，洛州偃师（今属河南）人，能作法取远处物。《新唐书·方技传》：“盛夏，帝思雪，崇俨坐顷取以进，自云往阴山取之。” 　　俞灵，河间（今河北河间县）人，在衡山修道，自称掌握了回风术，能坐见天下事。 　　刘玄靖，在衡山石穴隐居，炼气绝粒，以“少和寡欲”为养生之旨。 　　羊，曾任夹江县尉，罢归，隐居委羽山。辟谷，食青云芝，惟饮水。 　　此外，还有炼丹的、择吉的、卜筮的方士，术数在唐代得到充分的发展，以清高和神秘的面孔出现在民间。

五代至宋时，陈抟隐于华山，擅长预测术、黄白术、飞升术，被后世术士推崇为宗师。《旧五代史·周书十》记载：“陈抟，陕西人，能为诗，数举不第，慨然有尘外之趣，隐居华山，自是其名大振，世宗之在位也，以四方未服，思欲牢笼英杰，且以抟曾践场屋，不得志而隐，必有奇才远略，于是召到阙下，拜左拾遗。抟不就，坚乞归山，世宗许之。未几，赐之书，敕陈抟：‘朕以汝高放射夫寰，栖心物外，养太浩自然之气，应少微处士之星，既不屈于王侯，遂甘隐天岩壑，乐我中和之化，庆乎下武之期。’”可见，陈抟在世时，就受到周世宗重视，使之名声大振。考证史籍，陈抟的事迹愈传愈神，诸如《无极图》、《太极图》、《先天图》都归功于陈抟的创造，宋代学者在这些图式基础上，把《周易》的研究推向了新的高度。 　　北宋徐子平是算命术的宗师。徐子平，名居易，生平事迹不详，传闻他在五代末年与陈抟一起隐居华山，著有《徐氏珞 子赋注》二卷，他在李虚中的三柱法（年、月、日推算法）的基础上，发明了四柱法（年、月、日、时推算法）。以四柱的干支为八字，以八字中的生克制化关系推测人生命运，这套算命方法对社会影响尤为广泛，以致于八字法称为子平法。元代刘玉在《已疟编》云：“江湖谈命者有子平、有五星。相传宋有徐子平，精于星学，后世术士宗之，故称子平。”清人顾张思在《土风录》专列《子平算命》，作为一种民俗。港台流行的《渊海子平》，就是以“子平”为名的算命术名著。历代相信算命的人都把徐子平奉为神灵，崇拜之至。实际上，他也不过是一个凡夫俗子，惟一的“功劳”是把算命复杂化了。 　　宋代邵雍（1011～1077），字尧夫，谥康节，创立了理学的象数学派。他认为宇宙的本原是太极。太极，一也，不动;生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。《宋史·邵雍传》记载他“探赜索隐，妙吾神契，洞彻蕴奥……著书十余万言行于世，然世之知其道者解矣。”司马光、张载、程颢、程颐对邵雍执教师之礼。现存邵雍的《皇极经世书》是一部演绎之书，书中认为天地间的一切都有数，象数是最高准则。邵雍是一位杰出的术数大师，但很少有人研究他。 　　张行成，人称“观物先生”，他根据邵雍的《先天图》和《观物外篇》，参考扬雄的《太玄》、司马光的《潜虚》，写成《述衍》一书。他以象数解释世界的图式，以理作为宇宙的本源。象数学的发展使术数由浅层次走向深化，哲学的内涵增多了。 　　宋代周克明精于数术，凡律历、天官、五行、谶纬及三式、风云、龟筮之书，靡不究其指要。一次，有大星出氏西，群臣莫能辨，或言凶兆，周克明据《天文录》、《荆州占》断言，其星名曰周伯，是德星，见之则国大昌。 　　楚衍，开封人，对于《九章》、《缉古》、《缀术》、《海岛》诸算经尤得其妙，谙熟相法及《聿斯经》，善推步、阴阳、星历之数，谈论休咎无不中。 　　王仔昔，洪州人，自称遇仙人许逊，得《大洞》、《隐书》豁落七元之法，出游嵩山，能道人未来事，徽宗赐他为冲隐处士。 　　孙守荣是个盲人，擅长风角、鸟占之术，以音律推五数，播五行。测度万物始终盛衰之理，与人交谈片刻，就知道休咎。类似于他这样的盲人术士还很多，俗语说“盲人心静”，盲人算命比明眼人更能揣摩对方心理。 　　宋朝有不少算命师，各有神通。 　　王讷——宋太宗时人，王赞宁任史馆编修，王讷推算王赞宁命孤薄、无贵寿。 　　马处谦——因病失明，其父使学《易经》以赡衣食。又跟随隐士学星算之诀，为赵匡胤推测寿命。 　　程惟象——以占算游京师，言人贵贱祸福。宋英宗在潜邸，请程惟象预言其兆，后来又赐御书给他。他给张宣徽算命，竟然说中了张的死期。 　　张衍——以算命术游历于士大夫中间，认为古有命格，今不可用，古者贵人少，福人多，今贵人多，福人少。昔之命出格者作宰执，今之士大夫自朝官便作两制，忽罢去，不能荫袭于子孙，贫约如初，所以贵而不福。 　　邹元佐——涉猎群籍，以人之年月日时分配金木水火土而推其生旺休囚，附以官贵禄马刑杀，考其寿夭祸福贵贱贫富。京师的贵人争相登门求他算命，遂成大富。邹元佐曾说：凡看命，须随所见即谈，无不言中，若稍涉思虑则相去遂远。著有《洪范福极彝伦奥旨》五卷，《贵命四十九格》行于世。 　　孙黯——擅长命理术。何文缜在太学时请孙黯算命，孙黯说他命极贵，位极人臣，但当死于异域。后来，何文缜廷试第一，又拜为少宰，随皇帝北狩，死于边塞。边塞即异域，在家乡之外的地方都是异域，何文缜走上仕途就意味着要客死异域，孙黯说出的不过是常理。 　　刘童子——四川人，以年月日时推测命运，强调天地合德，曾为韩平原算命，推测其财禄和气数。 　　宋代有不少名医，如：庞安时，钱乙、刘翰、王怀隐等。有些医家精于方术，以察脉预测人的祸福，如“僧智缘，随州人，善医。嘉末，召至京师，舍于相国寺，每察脉，知人贵贱、祸福、休咎，诊父之脉而能道其子吉凶，所言若神，士大夫争造之。王与王安石在翰林，疑古无此，安石曰：‘昔医和诊晋侯，而知其良臣将死。夫良臣之命乃见于其君之脉，则视父知子，亦何足怪哉！’”诊脉而断他人吉凶，这是没有科学依据的，进步的思想家王安石却相信诊脉的奇效，说明神秘观念普及人心。 方士参与国政。苏澄隐以养生之术而著称，他告诉太祖赵匡胤：“臣之养生，不过精思练气尔，帝王养生即异于是。老子曰：‘我无为而民自化，我无欲而民自正。’无为无欲，凝神太和，昔黄帝，唐尧亨国永年，得此道也。” 　　以上史料出自《宋史·方技传》。此外，宋代其他文献也记载了方士的事迹。如陆游在《老学庵笔记》云：“宣和末，又以方士刘知常所炼金轮，颁之天下神霄宫，名曰：‘神霄宝轮’。知常言其法以录炼成金。” 　　宋代方士还有丁少微、陈崇政、陈楠、甄栖真等。

蒙古国大臣耶律楚材身兼巫卜之职。《续资治通鉴宋纪·宁宗》记载：“楚材通术数之学，尤遂于《太玄》，蒙古主每征伐，必令楚材预卜吉凶，亦自烧羊胛以符之，然后行。”嘉定十七年（1224）蒙古主得一鹿身马尾的怪兽，问楚材是否有凶。楚材回答：“此角角端，解四夷语，是恶杀之象。今大军征西已四年，上天恶杀，遣告陛下，愿承天心，宥此数国人命，实无疆之福。”蒙古主于是收兵。 　　元朝有个俞竹心，算命有名声，陶宗仪在《辍耕录》记载：“至元（元惠宗年号）己卯（1339）间，娄敬之为本路治中，尝以休咎叩之。答曰：‘公他日直至一品便休。’娄深信其说，弃职别进，适值壬午（1342）更化俯就省掾，升除益都府判，改换押字，宛然真书‘一品’二字，未几卒于官所。此偶然耶？抑数使然耶？”陶宗仪是元末明初的一位务实学者，不好谈鬼神，而对此事感到惊奇，说明俞竹心算命很神奇。娄敬之的仕途被俞竹心偶然言中，这应归于俞竹心的全面考察。如果娄敬之是个庸常之辈，俞竹心能够说他官至一品？大凡一个人的前程，根据他目前的表现是可以推测出未来的，至少可以推测个大概。

谈到明代方士，《明史·方技传》有一段论述：“夫艺人术士，匪能登乎道德之途。然前民利用，亦先圣之绪余，其精者至通神明，参造化，讵曰小道可观已乎。明初，周颠、张三丰之属，踪迹秘幻，莫可测识，而震动天下，要非妄诞取得宠者所可几。张中、袁拱，占验奇中，夫事有非常理所能拘者，浅见鲜闻不足道也。” 　　明初，有几位方士以预测而知名。 　　有位方士叫张中，常戴铁冠，人称张铁冠。他隐居幕府山，间或至城镇，为人算命，多次为朱元璋预测战事，一时称为神算子。这些算命先生为朱元璋取代元朝制造神的依据，朱元璋借以神化自己，以示君权神授。他自称“先知先觉”预言必中。他经常接受朱元璋的咨询。朱元璋平定南昌，兵不血刃，张中预测将会有流血事，后来康泰谋反，一如中言。还有一位方士叫周颠，沿街乞食，疯疯癫癫。太祖讨厌他，命以巨缸盖住，积薪烧之，薪尽而颠无恙。 　　洪武年间，朱元璋亲自撰写《周颠仙传》，这个周颠，没有名字，因为语言无恒，时人就称他为颠，然而，周颠帮助朱元璋预测战争形势及胜败，每言必中。 　　与此同时，大臣刘基也以方术辅佐朱元璋，从征战到定都，从用人到礼仪，都由刘基从方术论证。刘基，人称刘伯温，《明史》有传。 　　袁珙，精通相人术，其法以夜中燃两个火炬，视人形状气色，参以所生年月，所相士大夫数百，其于死生祸福，迟速大小，并刻时日，无不奇中。他居住鄞城西，自号柳庄居士。 　　周述学，博学通识。《明史》本传记载他：“读书好深湛之思，尤遂于历学，撰《中经》。用中国之算，测西域之占。又推究五纬细行，为《星道五图》，于是七曜皆有道可求。与武进唐顺之论历，取历代史志之议，正具论舛，删其繁芜。又撰《大统万年二历通议》，以补历代之所未及。”明代流行幻术，有个方士叫何九师，山东乐安（今山东惠民县）人，在大旱季设坛求雨，行符术，求雨，他还能在湖边呼唤鱼出。 　　名医葛乾孙兼通阴阳、律历、星命之术，以怪诞的方法为人治病。《明史·葛乾孙传》记载一个事例：“富家女病四肢瘘痹，目瞪不能食，众医治无效。乾孙命悉去房中香奁之属，掘地坎，置女其中。久之，女手足动，能出声。投药一丸，明日女自坎中出矣。盖此女嗜香，脾为香气所蚀，故得是症，其疗病奇中如此。” 　　方术大多掌握在道士 手上，道士 除了修道，还以术数混迹于世。道人实际上也是方士。 　　道士 刘渊然自称能呼召风雷，先后受到太祖、成祖、仁宗、宣宗四朝宠信，赐号大真人。 　　张三丰的事迹最为传奇。《明史·张三丰传》说他“以其不饰边幅，又号张邋遢。欣而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升斗辄尽，或数日一食，或数月不食。书经目不忘，游外无恒，或云能一日千里，善嬉谐，旁若无人”。传闻他预言武当山异日必大兴，后来武当山果然成为道教圣地。又传闻他死而复活，踪迹奇幻。 　　龙虎山上清宫道士 邵元节极受世宗器重，让他总领道教，专司祷祀。凡雨雪愆期，皇嗣未建，都要建醮求神，邵元节偶有灵验，世宗就大加赏赐，修建真人府，以40名校尉供其洒扫。恒用，要有未可遂废者。

万民英重视算命术理论，面面俱到，近乎繁杂。但行文通俗，读书人都能看懂他的书,明代命理家在江湖上兜售其术，五花八门，各有神通。如：　　郭景夏——少得刘伯温秘籍，精通星命，尝判某家命云：双双燕子入池塘，又见美人梁下立。后来，这家的两个儿子竟然溺死池中，妻子见之遂缢于梁。这件事载于《福建通志》。　　郑希诚——在山中遇异人，授以《果老五星》一帙，乃以五星推命，其法问人生辰即写出七政四余和化曜于盘上，倒悬仰观，就可以知道人的寿夭祸福。有《占词》传世。事见《温州府志》。　　万祺——字维寿，南昌人，精禄命，多奇中，由掾史升为主簿。景帝不豫，石亨将谋复辟，以问万祺，万祺赞其决，遂有夺门之功。英宗时官至工部尚书太子少保。事见《江西通志》。　　金鬼谷——家住苏州醋库巷，以命理术闻名于吴中。事见《苏州府志》。　　高平川——延安府人，精通星命，为李某算命，李后来竟然官至丞相，李欲封他为官，他说：“宁日不再食，勿以薄分辱名器。”年80而卒，贫不能葬。事见《延安府志》。　　胡日章——少学禄命，得异人诀。每与人算命，作绝句一首，多有奇中，言必依于孝友忠信。年90余卒。事见《喜兴府志》。　　刘兴汉——字思吾，邵阳人，工日者术，每与人言，必以修命造命是训。有一友人由贫贱成为显宦，刘兴汉不相求，逮友人事败，多有受牵累者，惟刘兴汉超然事外。事见《宝庆府志》。

　　清代的方士已经完全退居社会末流地位，代之而起的是精通数学、医学、建筑、天文历法的畴人。从《清史稿》看，方士已经失去了昔日作为宫廷贵宾的显赫地位，沦落江湖。　　民间流行相地术。清初的相地大师是蒋平阶，他向祖父学习了十年相地，又遍证大江南北的名墓，撰写了《地理辨正》一书。他认为事贵心授，非可言罄，古书充栋，半属伪造。其弟子有张仲罄、骆士鹏、吕相烈、姜尧、胡泰征、毕世持等。清代还有一位相地名流叫章攀桂，尤精形家言，为明人张宗道的《地理全书》作注。当时的相地大师偏重于相阴宅，以葬地论大吉凶。而对阳宅过于忽略，说明相地术的迷信色彩加剧。　　徐大椿——探研《易》理，好读黄老与阴符家言，凡星经、地志、九宫、音律、技击、句卒、赢越之法，靡不通究，尤邃于医，世多传其异迹。　　刘禄善风角，曾经为清世祖占卜，预测粮草的到达之期，又善相人，谓张廷玉、史贻直将来都可以成为太平宰相。　　戴尚文，有奇术。《清史稿·艺术传》称他：“从鸿泸卿罗典学，凡天官星卜诸书，无不究览。尝曰：‘吾治经，师罗先生。吾术数，未知孰可吾师者？’闻江南某僧精六壬、奇门，经师焉，尽得其秘。归，应乡试长沙，同舍生失金，尚文占曰：‘君金若干，盗者青衣，手鱼肉，前行，后一白衣随之，肩荷重物。以某时，候驿步门外，可获也。’如其言往，果验。尝侍母夜坐，心动，知偷儿入宅。取进泥涂灶门，忆符封之，偷下得去。”这位戴尚文还会测字、射覆、观天象、设坛作法，名震三湘。　　清代盛行推步之学，荟萃中西历算，开古学之榛芜，补西人之罅漏。薛凤祚、王锡阐、梅文鼎、明安图把传统的天文学、数学与西方学术相结合，颇多建树，他们已经成为具有近代意义的科学家。　　本世纪以来，算命术仍然风行。上海的袁树珊就是一个世代算命为业的术士，他生于晚清，撰《命理探原》八卷，这是一部命理学巨著。前五卷叙述算命的基本理论，后三卷叙述有关算命的言论、实例、注意事项。第八卷《星家十要》强调算命的职业道德，应当具备学问、常变、言语、敦品、廉洁、劝勉、警励、治生、济贫、节义这十方面的修养。他说：“为富贵者宜勉其学宽，为聪明者亦劝其学厚，为士者宜劝其敦品劝学，为家者宜劝其尽力田畴，为工者劝其专心技艺，为商者劝其诚信无欺。此皆星命家应尽之天职，不可不知。”看来，袁树珊试图把算命术往健康的道路上指引。但是，算命本身就是一个迷信活动，又怎么可能健康？除了《命理探原》，袁树珊还整理出版了清人任铁樵撰注的《滴灭髓阐微》，使这个罕见的孤本刊行于世。

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