命理探源 袁树珊 袁树珊的传奇人生

袁树珊的传奇人生

纵观远古时期的占卜抑或是今日的求签问卦，这些皆在命理学的范畴之内。究其本质，命理学的存在一定程度上在于通过总结事物的客观发展规律以及所谓趋凶避吉导致事物走向变动而产生的。

也就是说综合各项因素做出对未来的预判，而“知晓未来”的人心理潜移默化之间朝着这个方向作出改变。

命理学的真与假，局外人终究难做定论，即便涉身其中者亦是对此玄之又玄。或许正是这份神秘感，奠定了当今社会无数人仍旧对于算卦问卜趋之若鹜。

对此其实早在民国时期便有一位命理学大师做出了一番说辞，“来向星相家请教的不外三种人：一是受到重大刺激；二是痴迷于名利；三是走投无路，所以不得不察颜定色，善为指点。”从他的总结之中不难看出，所谓命理学其实依旧奠定在事物客观发展规律这一基础上。

而说出这一番惹人深思的话之人曾经给委员长算命，此事背后乃是命理学大师袁树珊的传奇人生。

彼时镇江星相命理学界之中，袁树珊早已是声名鹊起，广为人知。因此不计其数的社会名流、达官贵人纷纷慕名而来，想要求得袁树珊一卦，以求趋避吉凶。

痴迷于命理一说的并不限于某一社会阶层，纵观古代上至王侯将相，下至黎民百姓，对此皆是趋之若鹜。尤其是那些富贵之人，愈发对此深信不疑，而何应钦 便是其中一人。

何应钦

何应钦经由旁人介绍找到了袁树珊，为自己的今时明日求得批命之后，便为袁树珊的学究天人、神机妙算而折服。

而何应钦身为民国大员的同时，又是委员长的心腹，委员长恰恰对于命理之说颇有兴致。在何应钦倾力举荐之下，便有了袁树珊为委员长算命一事。

即便是面对委员长，袁树珊先生依旧胸有诗书气自华，始终不卑不亢，言谈之间条理有序，对于批命亦是毫无避讳的坦而言之。因此，虽无人知晓袁树珊为委员长作出了怎样的批命，但委员长对于袁树珊的欣赏却是迅速传开。

本就客人来来往往、络绎不绝的袁树珊经此一事之后，愈发声名大噪，继而门庭若市。人人皆以求得袁树珊批命为荣。

除此之外，求得他批命之人亦是不胜枚举。他曾为吴佩孚 作批命，以至于吴佩孚对他推崇备至，甚至于派人邀请他出任幕僚，然而素来无心于名利的袁树珊最终婉拒。

吴佩孚

亦曾有传言说他曾为孙中山 算命，不过具体真假殊难考证。除却这些广为人知的军政大人物，袁树珊也曾为诸多其他领域人士算过命。

他曾断言国民政府一位营长郭岐： 郭先生是军人，四十岁之时可升少将师长。此后将有一场沙漠作战，因此战失败，或有性命之忧。不过，最终仍能顺利脱，从此一帆风顺、后福可羡。

而他这一谶语居然真的在未来一一付诸于现实，令人啧啧称奇，却又不知其间来龙去脉。

彼时民国京剧三大家之一马连良 亦曾在离开香港去往北京之际，就自身前途问及袁树珊。对此袁树珊只言“尚有十五年福运。”据此十五年之后，马连良迫于时代之无奈遭受迫害，郁郁而终。

由此可见，这位命理学大师袁树珊并非是浪得虚名，抛却命理学本身的真假成分，只看学问而言，袁树珊便当得起大师之称，而奠定这一切的正是他自身的学识渊博。

二、学究天人、神机妙算

贯穿袁树珊一生的乃是“术士”“中医”两大职业以及“算卦问卜”“兴办义学”两大事业。这些共同铸就了大师袁树珊的传奇一生。

袁树珊本就诞生于医卜世家，自幼受家学、家风之熏陶，深谙于医术、经术、卜术。中国传统文化的核心素来“万法自然”无论任何学术皆是存在着一定的自然规律。袁树珊所精通的这些事物皆属于传统文化的一部分，其中至理一定程度上触类旁通，皆是自然之理。

除此之外，袁树珊毕业于北京大学，又曾留学日本攻读社会学。在完成学业之后，便返回国内继承家中大业，探究中医与命理两大学问。

袁树珊一生之中著作颇多，在中医方面有着《医门集要》、《养生三要》、《生理卫生》 等风。而命理学上则有《命理探源》、《六壬探源》、《命谱》、《标准万年历》 等，当然还有一本最为著名的《中西相人 探原 》 。

身处于民国动乱时期，袁树珊的所作所为一定程度上挽救了中医与命理两大学问的未来。彼时的民国政府受到西方文化影响，一度有人主张取缔中医与命理两大学问。而袁树珊却通过自己精湛的中医水平挽救了即将遭受打压的中医。

汪精卫 便是主张废除中医的人士之一，却恰逢他的母亲身染重疾，以西医的方法久医不治，而袁树珊却是通过妙手回春之技艺，治好了他母亲的顽疾，因此而改变了汪精卫的想法，一定程度上扭转了一些人对于中医的看法。

至于挽救命理学，便在于《中西相人探原》一书。他通过引据中西方经典以及史实等，倾尽自身学问造就这一典籍，以此改变了人们对于命理学的认知，扭转了时局。

三、兴办义学

除却中医、命理两大学问加诸于身铸就了袁树珊的学究天人之外，他兴办义学的举措亦是广为人知。

纵观他的一生亦是如此，他素来不爱财、不聚财，自称“薄负时誉， 饘 粥有资。”言下之意，便是对于声名美誉、荣华富贵看的淡泊，只要有钱食粥饱腹即可。

而他一生为崇拜的两个人莫过于武训先生以及伏羲。武训先生终生行乞兴学的往事令他动容，而伏羲则是出自于中华人文先祖以及命理学开辟者的地位而敬仰。因此，他一直想要办义学以及建一座伏羲庙。

由此便有了他积攒财富在家乡置办“卧雪小学”一事，卧雪之名出自于袁安卧雪这一典故。这一小学面向所有适龄孩子开放，不收取任何的学费，除此之外笔墨纸砚等一应工具皆有学校来提供。

为了维持学校开支，他购置了20亩田地，将其中16亩交由附近农民耕种，收得租金用于学校开支。另外4亩作为学生们的实验田来使用。

他的这一行为引起了附近人民的广泛响应，群众齐心协力修桥铺路，共同为孩子们铸就明天。奈何后来因为日本军入侵，经济严重受挫，卧雪小学苦苦维持之下，终其一日迫不得已停办。

他的另一夙愿伏羲庙已经在建，眼见义学停办，袁树珊果断的将伏羲庙作为校舍，创办伏羲小学。却又因彼时的袁树珊亦因日本军侵华社会经济崩溃而囊中羞涩，所以实在独木难支，迫不得已要向学生们收取一些学杂费用。

为此袁树珊抱憾终生，在学校里挂上了一块匾额，其中手书“不如武训”。袁树珊先生的高风亮节，实在令人叹为观止，其德行亦是让不少人羞愧难当，只能够望其项背。

纵观先生一生，可谓是一代传奇。无论是命理学以及中医的造诣以及遗留给后人的典籍，都是不可多得的宝贵财富。

而他视金钱如粪土，倾尽浑身解数斥资兴办义学的壮举亦是令后人难以忘怀。或许在他眼中因向学生收取少量学杂费而羞愧难当，但是在后人看来，并非如他所言“不如武训”，而是“其人堪比武训尔。”

星家十要 命理探源

星家十要

《命理探源》-袁树珊

先君子课读之暇，尝以医卜二学授阜曰：读书而达，固可身列庙堂，为苍生造福；读书而不达，亦可籍一艺以自立。昔贾谊有云：古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。良以卜可决疑，医可疗疾，同为民生日用所必需。阜资性椎鲁，赋命亦薄，未能读书上达，以慰先人。尚幸于医卜，少役心力。每读陈实功《医学十要》、张路玉《医家十戒》，不禁叹其存心之厚，立论之高，诚为医家宝筏。爱不揣谫陋，特仿其例，着《星家十要》，其宗旨不外司马季主与臣言忠、与子言孝之意。至于学问、廉洁二条，尤为扼要，质之同志，其不以余言为河汉乎。乙卯十月初一日，自记。

学问

长安赵展如中丞序《子平真诠》云：星命虽为小道，而所系大焉。近世术士，为糊口计，莫能深究其理，故学术多不精。学术不精，则信者寡。信者寡，则非分之营求愈炽，而安命者愈希。君子忧之，观此可知学问之道，贵乎深究其理。然欲深究其理，宜多读书。不仅宜多读星命书，凡经、史、子、集，有关于星命学者，亦宜选读。既增学问，又益身心。用之行道，则吉凶了然，批谈不俗；用之律己，则行藏合理，人格自高。有心斯道者首当知此。

常变

赵展如中丞云：禄命之说，未必尽验，然验者常十之七八，其或因山川风土而小异，由门第世德而悬殊。又一行之善恶，一时之殃祥，忽焉转移于不知，此则常变之不同，造化之不测也。要其常理自不能废，而常人多不能逃，观此可知人之命运，间有不验者，因常变不同也。常变之不同如此，但以常法绳之，安得不毫厘千里哉。为星家者，欲求事功圆满，万无一差，必须参以人情物理，询其山川风土，门第世德，以及生时之风雨晦明，而尤须鉴别其心术之善恶，处世之殃祥，然后定其富贵贫贱，寿天穷通，乃可合法。

言语

孔子曰：敏于事而慎于言。苏格拉底曰：天赋人以两耳两目一口，使人多闻多见而少言语，此皆寡言垂教者也。虽然，雄辩亦学问最要之事，故教育家之讲授，演说家之演说、皆非雄辩不为功。推而至于星卜家，亦何独不然。总之言语之道，宜忠实，忌阿谀，宜雅驯，忌卑陋，宜从容，忌躁急，至于繁简得当，巨微脑点，尤为要诀。

敦品

孔子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。凡此四者，可以表示人之心术邪正，品行贤愚也。若不于此等处做工夫，而惟尚服之华美，陈设之精致，终不免为明达君子所轻视。故吾人欲知敦品，当以视听言动为本，衣服陈设为末。苟能如是，则信用远孚，声名振大，有不期而然者。此固尽人当知之理，为星家者，尤宜注意。

廉洁

孔子曰：见利思义。《曲礼》曰：临财毋苟得。盖顺取之财为义，逆取之财为苟得。尽我所长，忠告善道，而得报酬者，此为顺取；苟且塞责，伪言欺人，而得报酬者，此为逆取；顺取者，数虽钜亦不失其廉洁；逆取者，数虽少亦不免为贪污。吾人处世行道，当以廉洁自励，而以贪污为戒。

勤勉

司马季主曰：言忠臣以事其上，孝子以养其亲，慈父以畜其子。又曰：其誉人也，不望其报，恶人也，不顾其怨，以便国家利众为务。故为政客言，当勉以忠君爱民，显祖流芳，如杨椒山诗云；男儿欲绘凌烟阁，第一功名不爱钱，之类。为刑官言，当勉以虚心听讼，勿逞意气，如书云，罪疑惟轻，功疑惟重，与其杀不辜，宁失不经。欧阳修《泷冈阡表》云：求其生而不得，则死者与我皆无恨也，之类。为武员言，当勉以身先士卒，捍卫国家。如曾子云：战阵无勇，非孝也。马援云：效命疆场，男儿幸事之类。为有老亲者言，当勉以色养无违，如孟郊诗云：谁言寸草心，报得三春晖。古诗云：万恶淫为首，百行孝为先，之类。为有幼子者言，当劝其教养兼施，如古人云：子孙虽贤，不宜溺爱；子孙虽愚，亦贵读书，之类。至于为富贵者，宜劝其学宽。为聪明者，宜劝其学厚。为士者，宜劝其敦品勤学。为农者，宜劝其尽力田畴。为工者，宜劝其专心技艺；为商者，宜劝其诚信无欺。此皆星家应尽之天职，不可不知。

警励

宁陵吕叔简曰：奔走营运则生活，安逸惰慢则死亡。盖生活为万事之根本，人无生活，则不能仰事父母，俯畜妻子，而亦不能保其生命也。故凡为失业之人推命，务劝其弃大就小，自营生活。尤须以先哲格言，求人不如求己，能屈始可能伸之义，反复开导之，万不可使其因循坐误，年复一年，致蹈闲居丧家之覆辙。古云：当局者迷，旁观者清，为星家者，能不尽力以警励之乎。

治生

孟子曰：有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为己。管子曰：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。如是观之，财产之关系于人，不亦大乎。故凡为人推命，当嘱其于得意时，撙节用度，力戒奢侈，以有余之资，多置恒产，免致失意时，一无凭借，而贻悔无穷。至于为纨裤子弟推命，又当劝其保守旧业。毋求急功，以免失败，此为星家必要之议论，不可不知。

济贫

孔子曰：一言而兴邦，一言而丧邦。言论之关系，不其大乎。故凡为贫困难堪之人推命，虽一生真无好运，亦不可直率说明，断绝其希望。须婉言曰：大富由命，小康由勤，君能勤勉职业，节省消费，他日又得某运以补助之，不难发达，此非虚伪阿谀，盖不如是不足以保其生命也。至于润笔，务宜壁谢。为星家者，不能以金钱济贫，已属憾事，又岂能吝此区区智识哉。

节义

宋弘曰：贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。先哲云：富不易妻。今人往往稍一得意，辄有屏妻宠妾之行为，不义孰甚焉。凡为此等人推命，务以婉词劝之，使其琴瑟调和，俾免家庭恶感，此星家应有之言论，亦大圣与人为善之微意也。若为育子而欲纳妾者，又当劝其慎择。至于孀妇改嫁，当察其贫富，及有无子息以为断。若家贫而无子息者，既无赡养，又无希望，不得已而再醮，姑置不论。若有子息，虽家贫亦当劝其茹苦含辛，抚孤守节。若家道饶余，即无子息，亦当劝其早立承嗣，固守节操，且可以古之节妇而得青史留芳，彤管扬休者，为之模范，使之坚定不移，而成美德。此为星家应尽之天职，亦维持风化之一端也。

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