命理新论 下载 一部算命简史告诉你：能用算命解决的事，那都不算事

一部算命简史告诉你：能用算命解决的事，那都不算事

# 南怀瑾

“看相算命靠不住的啊！大丈夫能造命，不要听这一套！年轻人有很多搞这一些的，我一辈子玩这些，自己也学，学完了都不看，什么相啊，命啊，人不可以貌相，你不要相信，没有这回事。”

01 新时代的算命

自从上一次写完『易经的学习乱象：从一位朋友帮我算命说起』这篇文章之后，个人就遭受到了一堆所谓的算命大师的批判，甚至有的还试图要免费收我为徒，教我好好学习占卜。

对于此，个人本不太想过多回应，因为他们批判我的言论，无疑不是证实了个人文中所提到的观点的合理性。

只要稍微保持一点基本理性的人，在通读个人所撰写那篇文章后，自然会对底下的很多留言不以为意，甚至还会淡然一笑。

而且，我也不想花那么多时间与心思在这个上面做什么无谓的争执。

只是前两天读的一篇文章，让我实在是忍不住想继续就这个话题，继续再批判下去。

那篇文章大概讲述了这样一个故事，就是某个人在互联网大厂做运营工作，做了8年，心累了，去年，就辞职回老家去做另外一项工作去了。

这项工作是什么呢？其实就是算命。当然这可不是之前电视里边演的那种，我随便找个地方摆个摊，旁边挂上四个大字『神机妙算』，而是一种新时代的算命。

这新时代的算命，玩的高明者，可了不得。

首先，它一般不光明正大或者堂而皇之的冠名为算命，而是得扯上心理治疗或者国学复兴的大旗作为掩护。

毕竟，国家对于利用封建迷信造成社会恶劣影响的实际活动，是会处以重大的刑事责任的。

于是他们一般高举伟大旗帜，游走在法律边缘，宣称自己这个事业，可不是一般事业，而是伟大的事业，能上升到中华民族伟大复兴的事业范畴。

这就不由得让我想起了李宗吾先生在『厚黑学』里所言：“厚黑的施用，定要在表面糊一层仁义道德，不能把它赤裸裸的表现出来。”

而且，更进一步，他说，这句话，是针对道学家所说的，那你针对性学家咋说，那就不能说仁义道德了，而是得说，恋爱神圣等等。

总而言之，按他说言：“面子上应当糊以什么东西，是在学者因时因地，顺势而为，而里子的厚黑二字，则万变不离其宗。”

所以，这就是为什么某些人打着伟大旗号忽悠人敛财，依旧能够处之坦然，而无心理负担的一项重大原因。

02 广阔的算命市场

其次，手段高明。所谓手段高明，不止是指他们往往会结合他们所谓的心理学，社会学，物理学知识来论证自己所兜售的那一套理论的合理性；

也是指，他们往往透过微信社群，APP，小程序等各种互联网技术手段来发展与扩散他们的思想。

那一但这个人形成足够的势能，就很大可能可以使得每个无意间接触这一套玩意的人，从半信半疑，经由有组织化与流程化的洗礼，从而被转化为他的信众。

再次，随意定价。故事里边的这人据说当年是交了一万块钱入场费，进群去拜师学艺。有人可能觉得纳闷，这什么课程，这么贵？

其实，在这个圈子里，这还算定价低的，有的给你说几句话，就得花个上万，因为毕竟是高人嘛，高人岂能随随便便讲话，给你指点一二。

你不付出点大代价，怎么显得你心中之诚意，而且更关键的是，你是把他当一门手艺去学的，将来赚回来的钱，可是至少十倍于你所投入的。

虽然，不知道这个故事的主角赚了多少，但至少从他的阐述中，看得出来，受众似乎挺多的，也有很多转介绍的，都等着这位专家来为我们的人生三大课题，工作，爱情，友谊来指点迷津呢。

而这位专家，似乎也欣然接受了他这一身份，甚至觉得这还是一项造福于社会的事业，毕竟你看那些人要是没有他的帮助，那他们该如何走出自己所面临的精神危机与人生困境呢？

这样的人，其实也不在少数，不然这些专家大师们怎么会有市场呢？

据线上周易服务平台高人汇的CEO袁钰膦预计：“中国约有14亿人口，16~50岁的目标用户占比约45%，其中付费用户约16%，他们年均占卜最低消费为1000元，合计下来就是一个超1000亿元的市场。”

而且更有意思的是，网易数读，在今年3月也发发布了一组调研数据，这个数据表明，曾算过命的年轻人占比高达78.81%，其中七成以上是透过选择线上方式进行算命。

这个数据的调查结果就很有意思了，你说，中老年群体信这个倒还好理解，但我们这一代青年，知识视野被互联网扩展了，科学素养也在受教育过程中被提升了，无神论的思想更是时刻印在心田，按道理来说，不至于如此迷恋吧？

有人认为这是当代人年轻人心理状态出现了各种各样的问题，需要透过这一事物来解决，这个确实有其道理所在。

我在『从大屠杀到自杀，该如何看待我们这一代人面临的精神危机？』与『精英社会的真相：只要努力就有机会成功，其实是一场骗局』文章中也涉及到了这两方面的论述。

但我觉得还有一个方面，值得注意，就是我们并没有好好的去深入这些事物的内里去纵深了解，这到底是怎么一回事？

当然，也并不是说，我们必须去深入了解，因为在我看来，确实不值得大家花费过多心思与精力去了解，而且他们使用的一整套内部符号语言体系，在个人看来也没必要非得掌握。

但由于我要对这个话题进行批判，就不得不得先入乎其内，因此，个人选择了陆致极先生的这本书『中国命理学简史及其推演方法』，作为切入口来进一步批判。

03 命理学发展简史

那这本书的作者很有意思，他的学习经历先是在复旦大学，取得了文学硕士，在此之后，又进入到了有美国“公立大学常春藤”美誉的伊利诺大学学习计算机语言学，最终获得了博士学位。

也就是从他的学习背景而言，是一个具有现代文科与理科知识系统的人，那这样的一个人去研究算命，似乎更具有公信力与说服力，那个人也是基于这一缘由，拜读的本书。

只是读完这本书后，个人更加觉得对于花费如此大的心思与精力投入到这份事业上的人而言，实在是不值当，至于缘由，且听我结合本书主要思想一一道来。

我将从两个问题出发，结合本书的一些思想内容进行综合评述：

第一个问题，命理学是什么？第二个问题，它的发展源流是怎样的？

对于第一个问题，命理学是什么？

作者在本书中，并没有直接下个定义，从一般定义而言，命理学指的是，能利用个人资讯，例如脸与手的纹路，生辰八字、姓名笔画等配合术数来预测一个人的性格、能力、未来发展或判断命运吉凶祸福等的行为。

但我们若按照他自己发明的一个理论，即时空基因理论，就似乎能说明他对命理学的理解，在他看来：

“人出生的时空结构联系着生命信息，这是中华先人的一个伟大假说。近两千年来命理的理性探索，本质上是对这一假说做出的实证。”

也就是一个人出生的那一时刻，也可以视为是所谓另一种基因，即时空基因，也就是我们的生辰八字，比如：己未年 丙子月 癸酉日 壬子时。

第二个问题，它的发展源流是怎样的？个人结合本书的思想内容，大体划分为：孕育期→形成期→深化期→现代期，四个阶段。

在孕育时期，作者阐述了很多思想，但个人认为最关键的有三个思想基础，第一个，天人合一，第二个，古人怎么认识自然之天的，第三个，干支符号模型。

第一个，天人合一，其基本思想内涵是认为人类的生理、伦理、政治等社会现象是自然的直接反映，从个体来说，就是我们怎么变化的，跟老天爷咋变化的息息相关。

也就是这样的一个基础，才使得我们会看到算命有了推算所有依据的前提假设，而且这个关系不只是一种影响型关系，而是一种决定型关系，就是它是起决定性作用的。

第二个，古人认识自然之天的理论模型，就是气-阴阳-五行。气是世界本原，阴阳二气的不断运转形成世间万物，世间万物，可以用五行：『金木水火土』来进行体认。

而五行之间，就存在相生相克的关系。我们经常在起名字的时候，看八字，比如缺水，就会在名字里边看到带有水字或者水的偏旁，就是这个世界观的呈现。

第三个，干支符号模型，就是十天干与十二地支，“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”称为十天干，“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”称为十二地支。

那这个干支符号模型，它里边天干地支可以组合配对，古人用来描述具体的年月日时，但请注意，他是跟前边阴阳五行是统一结合起来阐述的。

也就是说，天干地支的固定组合格式，阴阳五行的固定组合格式，由这两组组合格式，再组合在一起形成新的组合关系，构成了命理学预测一个人的基本概念工具。

其实，从这里也可以发现，这是古人认知世界的概念工具，就像我们今天要知道几点了？到哪一年？等等，这确实是必须的。

但一把他们的组合格式搭配在一起组成新的关系定式去预测人，似乎就变了一番味道。

不信，你可以把你现在认识世界的概念工具，像古人那样排列组合在一起，看一看，有什么实际预测意义么？

比如，我们说你是2000年10月10日出生，我们说这个把10拿出来，一提出，就属于数学的范畴，是个偶数，在这个意义上去纵深研究，那就进入到数学的学科范围了。

04 算命的发展阶段

第二个阶段，形成期。在这个阶段，最主要的还是作者所说的构建起可两个算命模型，即所谓的古法模型和今法模型。

古法模型，唐朝李太虚创建，如作者书中图所示，这就是日后批八字的基础架构的原始版本，同时，他也给出了一系列的演算方法，比如纳音五行和神煞等等。

所谓纳音五行，就是说，天干有天干的五行，地支有地支的五行，天干与地支组合后，会产生新的五行关系，这新的五行关系，假借古代五音（宫商角徵羽）和十二音律而组合成，故称纳音五行。

比如，『六十甲子纳音表五行歌』提到，甲子、乙丑——海中金，丙寅、丁卯——炉中火

所谓神煞，源于远古的神话传说，说的是天上的星星能致祸福于人类，比如吉星高照，你真是个煞星等等。

今法模型，五代宋初宋子平创建，如作者书中图所示意，就是完整的基础架构了，他做了很多改进。

个人认为特别重要的两点，第一，把古法模型中胎元一柱剔除了；

第二，在原来古法模型中，自己是排在年月日时柱的年柱来看，现在是排在日柱上。

由此，缔造了现行通用的四柱八字的标准公式。

其他人就是接着这两个模型不停的完善填充东西进去，像格局理论『天干地支与阴阳五行排列组合中某些特别的组合格式，比如：正官格，说得是月令对于日柱来说是相克的关系，而且是阴阳不同性质的关系。』

十神理论『比肩、劫财、食神、伤官、偏财、正财、七杀、正官、偏印、正印』，而在这些理论基础上，彼此之间的关系方式也扩展了，变成了生克制化，刑冲合害的关系方式。

那在这个过程中，可以发现的是，为了处理人类社会的复杂关系以及人类社会与自然事物的变化关系，于是乎，不停的引进新的认知概念工具。

在这些认知概念工具之上，再按照一定的规则进一步排列组合，组成新的认知定式。

他们似乎认为一个人延展的一生中所涉及的复杂的自然世界与人类社会都会化约在八个字里。

而立足于八字，透过不停的运用新的认知概念工具，不停的解析这些认知概念工具的关系，似乎就能破译出这八个字里边所涵盖的信息量。

但事实上可能吗？如果这个世界上不存在这一样东西，会怎么样呢？

第三个阶段，深化时期。在深化时期，个人认为书中提到的有四部著作，尤为重要，那就是『滴天髓』，『子平真诠』，『穷通宝鉴』，『命学玄通』。

『滴天髓』与『子平真诠』，主要还是沿着前边所提到的在格局理论基础上继续深化，前者从形象论出发，进一步发展了格局论中的变格。

所谓形象论，指的就是八字里边的总体结构特征可以分为独、偶、从、化、全象。

其实，就是根据你八字中五行的数量多少来进行研究。比如独象，就是你八字中，五行基本都是火，那这个就可以构成所谓的专用格。

而后者，则是从原有格局论基础上，继续深化命格内部的关系构造，以日柱代表的个人为关系中的主体，而其它年月时柱则可以视为它所处的环境。

并将原有的十神分为善与不善，善的格局顺之，不善的格局逆之，另进一步发展了格局的用法。

『穷通宝鉴』则进一步扩展了日主与月令之间的调候关系，所谓调候，就是自己跟环境之间的物候条件适宜的问题，比如，夏天的季节出生，要看八字有没有葵水呀。

而『命学圆通』则是把之前的一些经验花理论开始进一步规范化为固定的格式与规则，有点类似于工具书的作用。

第四阶段，现代时期。这个时期，作者分为三个阶段，民国，港台，大陆。

民国阶段，作者认为以为最重要的大师是徐乐吾，原因在于命理学遭受批判时，他却以一己之力注评命理学著作，同时又为后来者撰写了『子平粹言』这种入门经典之作。

港台阶段，有吴俊民『命理新论』，陈柏谕的『四柱八字阐微与实务』等书，而大陆阶段，则有洪丕谟『中国古代算命术』、邵伟华『四柱预测学』、董向荣『中国人的命理信仰』等书。

其实无论是深化阶段，还是现代阶段，都是在基本框架上进一步构筑命理学体系的大厦，进一步将诸多经验事实的内容，化约为命理学占卜体系的认知概念工具。

这书还讲了一系列的推演方法，有机会我们再专门针对这方面的内容进行探索评述。

在探索命理学简史的过程中，我一直感叹，这些命理学大师倘若有机会去深耕科学或者工程，该有多好。

为什么这么说呢？历史上中国命理学发展成熟期是在明清，那时候西方正发生什么呢？资本主义萌芽，文艺复兴，启蒙运动，近代科学出现等等。

也就是我们千算万算没有算到，在中国之外正在发生一场剧变，而这场剧变将极大的影响随后中国的发展。

而到了民国现代，当我们开始摒弃这一套思想理论时，却发现又有一批所谓仁人志士，开始复兴这一套所谓的学问，有的直接回到了以前，有的则用现代学术研究方法，援引跨学科知识纵深研究等等。

在个人看来实在是没有必要，网上有一项研究表明，在1958年，针对2000多名在英国伦敦一带出生且出生时间，彼此只差几分钟的人做的长期追踪研究显示：

这些人彼此间在性格、职业、智能、焦虑等级、各项技能能力各方面的表现，皆不相似，而根据占星术理论，这些人在这些方面应该彼此会非常相似；

另外，对于700多名占卜师的研究显示，尽管这些占卜师对自己的预测相当有自信，但他们的预测结果并不优于乱猜所得到的结果。

而也有很多算命先生给自己算命，结果没算准也大有常在，不过，往往这个时候，另外一个算命先生会告诉你是对方功力不深之类的，而不是否认这一套学问体系。

对于学者而言，个人以为正儿八经的研究中国传统文化，儒释道，或者诗词曲赋，天文历法等，皆为弘扬民族文化之重大工程，皆可以有益于我等普通人走向美好的精神生活。

对于普通人而言，学习中国传统文化，大有诸多学问世界可学，也不必将这视为必需，更为重要的是解决诸多问题的方法，绝不是靠算命。

套用一句流行语来说就是，能用算命解决的事，那都不是事。

参考资料：

[1] 《中国命理学简史及其推演方法》

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如果你是华盖局的人，不要害怕孤独，要相信自己的才华和潜力，勇往直前。

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