段建业中级盲派命理 探索盲派命理高手的神秘世界

探索盲派命理高手的神秘世界

命理玄学之域，盲派命理博采众长，以其独特创新的视角和厚重的文化积淀赢得了各界关注。特别值得一提的是，杨清娟大师在八字命理研究方面取得了显著成就，堪称业界翘楚。这不仅依赖于坚实的理论基础，更有赖于丰富的实践经验。本篇文章将深度解析盲派命理的独特性质，并详细介绍杨清娟老师的杰出贡献及其对命理学界产生的深远影响。

盲派命理的起源与发展

盲派命理，源于传统命理之传承，专为视障学易人士所创.此派别注重直觉解读,相形之下,与传统命理学派大异其趣.近年以来，盲派命理的研究热度持续升高，吸引了众多探求者及研究者参与其中。时至今日，将古老智慧融合现代思维的趋势，使得这一领域更具魅力。

杨女士秉承盲派命理精髓，并持续推进创新，深化对其理解及实际运用能力，使其在业内呈现出卓越水准。其学术造诣及实践经验充当了盲派命理改革的典范。

杨清娟的命理之路

杨清娟女士在命运预测领域的道路堪称独特非凡。身为卓越的命理学家，她不仅秉承了传统盲派命理之精华，并在实践中开创出独树一帜的理论体系。她深谙，命理学非单纯的知识传递，实为艺术表现形式。在其眼中，每张命盘皆为独特的故事篇章，需精心诠释。正是这份对命运的执着追求与不懈努力，引领她跻身业界精英之列，深得广大信众的尊敬与信赖。

陈清涓教授的命理研究，通过精湛的八字分析技能，准确把握了人类生活的潮汐。借助深刻的智慧洞察，陈教授引导求知者勘探自身命运脉络，寻觅谜题答案。在其指导之下，许多命运得到了显著改变。她的命理研究不仅展现了卓越的技艺，更体现了她对于传统风水学说的继承与创新。

盲派命理的核心理念

命理学以其独特理念为导向，专注于剖析和探索人生命运的奥秘。其中，最具一贯性且影响力的观点莫过于“做工”理论，它强调了命主在生活中的积极主动影响和核心地位。经过长期的教学和实践经验积累，杨清娟师父成功地将这一理论深入浅出地传达给了广大受众，使人们对命理学有了更深层次的认识，不再仅仅将其视为预测未来的工具，而是一种有效把握自身命运的途径。

杨清娟以盲派命理中的“宾主与体用”平衡理论为基础，将八字命运视作宾客，研究者则为主人，这一独特视角使其能深入分析各类因素，从而提供精确而具针对性的命理咨询及指引。据实践证明，该理论已成功帮助众多有需要的人士摆脱困境，找寻前行之路。

书籍与学习资源的价值

在盲派命理研究领域中，诸如段建业教授的《盲派命理》和《盲师派命理占术》等理论专著备受推崇，对于深入理解与掌握此门学问有极大助益。这些著作结构严密且搭配了大量具体案例分析，有助于入门者迅速领悟命理学的核心理念。杨清娟师父亦多次向弟子们传授这些经典之作，强调理论与实践相辅相成之道。

深入研究这些经典文献，读者能深入了解并掌握盲派命理的核心观念与深层哲理，为其日后实践打下坚实基础。至于期刊的出版，对于盲派命理的传播效果也至关重要。杨清娟师父开创性地将理论与实际案例相结合教学，让学生们全面理解命理学的精髓所在。

未来展望与个人成长

伴随着社会的进步，盲派命理研究日益精进并衍生出新观点。杨清娟作为该领域的翘楚，始终坚守并深化其学术研究。她深信命运学应被视为一种生活之道，揭示个体与世间万物的关联。展望未来，杨清娟期望籍个人之力，扩大盲派命理思想的影响范围，使更多人从中受益。

在领导的倡导下，众多青年命理师投身于盲派命理研究领域。他们以传承与发展传统理论为基石，锐意进取，寻求创新突破。无论是深入探索理论核心，还是拓宽实践维度，盲派命理事业的未来都展现出无尽的可能性。

武圣关羽生辰八字真伪考辨

关羽（160－219）：字云长，河东解良（今山西运城）人。东汉末年名将，早期跟随刘备辗转各地，曾被曹操生擒，于白马坡斩杀袁绍大将颜良，与张飞一同被称为万人敌。赤壁之战后，刘备助东吴周瑜攻打南郡曹仁，别遣关羽绝北道，阻挡曹操援军，曹仁退走后，关羽被刘备任命为襄阳太守。刘备入益州，关羽留守荆州。建安二十四年（219），关羽围襄樊，擒于禁，杀庞德，威震华夏。后曹操派徐晃前来增援，东吴吕蒙又偷袭荆州，关羽腹背受敌，兵败被杀。关羽去世后，逐渐被神化，被民间尊为“关公”，又称美髯公。历代朝廷多有褒封，清代奉为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，崇为“武圣”，与“文圣” 孔子齐名。《三国演义》尊其为蜀国“五虎上将”之首，毛宗岗称其为“《演义》三绝”之“义绝”。

生：汉桓帝延熹三年庚子六月廿四日辰时（儒略历160.08.13）。

卒：汉献帝建安廿四年己亥十二月初七日（儒略历220.01.29）。

关公一生，策马横刀，驰骋疆场，征战群雄，辅佐刘备完成鼎立三分大业，谱写出一曲令人感慨万端的人生壮歌，被后人推举为“忠”“信”“义”“勇”集于一身的道德楷模，并成了中国封建社会后期上至帝王将相，下至士农工商广泛顶礼膜拜的神圣偶像。众所周知，关羽未得善终，死后还身首异处。根据《三国志•关羽传》记载，公元263年魏灭蜀，庞德的儿子庞会杀死关彝，尽灭关氏家族，关羽没有留下后人。所以关羽应该是个悲剧性的人物，而且不是一般性的悲剧。他的生卒，《三国志》、《资治通鉴》等正史以及三国魏晋时期的其它史料等，并没有可以被用来推测关羽出生年月的相关信息，唯一牵涉到年龄长幼的信息，是关羽比张飞年长数岁，遗憾张飞的年龄，也无任何记载。但是，从宋朝至清朝，统治者为了宣传忠君思想的需要，开始神化关羽，于是关羽摇身一变成为神灵,成了中国文化的一个符号，此后关于其出生时间和八字开始出现了多种不同版本，直到今天也一直争论不休。主要有四种观点：

第一个版本：庚子、甲申、戊午、庚申 。

源于“汉桓帝延熹三年六月二十四日（儒略历160.08.13）”说。

此造源于袁树珊《命谱》。而其所引生日，见于元代巴郡胡琦所编《关羽年谱》“延熹三年六月二十四日”。清康熙十七年（1678年），解州州守王朱旦据传在浚修古井时发掘出关羽的墓砖，砖上刻有关羽祖、父两世的表字，生卒年月等，还提到关羽的家庭状况。他因而写了《汉前将军壮缪侯关圣帝君祖墓志铭碑》。依铭所记，关羽生于桓帝延熹三年（160年）六月二十四日，汉献帝建安二十四年十二月遇害。此后，光绪13年复印的《山西通志》，清康熙三十二年的《关圣帝君圣迹图志》，山西解州关公故里均持此说。宋朝此说即已提出，流传广，范围大，加之有墓志铭，此说可能性最大。直到今天，中国民间每年都将农历六月廿四日定为关圣帝君诞辰纪念日，民间这日都会通过收集百家米、吃百家饭、参加放生、上香来向关帝圣君祈福、庆祝关帝寿诞，表达对关帝的崇敬，并以祈福平安。

袁树珊《命谱》采用“汉桓帝延熹三年六月二十四日”说，八字为：庚子、甲申、戊午、庚申 。庚申时，是袁树珊先生推定的。袁说“延熹三年，岁在庚子，六月节过立秋，月应甲申，二十四日，乃是戊午。其生时《碑记》虽未详载，然以圣帝之正大光明，夺北魏、东吴厉气，忠诚义通，开睢阳、武穆先声，种种经历推之，当为庚申，其他十一时，断难如是。盖月甲、日戊、时庚，三奇顺布，四柱纯阳，始有此至大至刚，乃文乃武之魄力，维持世教，翊赞皇猷之丰功。”可以看出，袁并未按子平法去推断一个人格局高低与文武职别，而仅凭四柱纯阳、三奇顺布这个特征，就定了庚申时。可惜，袁树珊先生把关键的生日干支给弄错了。相也详考其生日干支，汉桓帝延熹三年六月二十四日（儒略历160.08.13），干支是庚子年、甲申月、丙辰日，并非“戊午日”。戊午日是六月二十六日（160.08.15），而非六月廿四日。即非戊午，何以有庚申时乎？袁树珊《命谱》分明列出了生日为六月廿四日，又为何把日干支推为“戊午”了呢？相也怀疑，袁树珊先生是直接取《三命通会》所载关羽“四戊午”八字的日干支，配了汉桓帝延熹三年六月的年月干支而成的。

第二个版本：庚子 甲申 甲寅 □□。

源于“汉桓帝延熹三年六月二十二日（儒略历160.08.11）”说。

此说源于明崇祯二年（1629年）立于石磐沟关羽祖茔的《祀田碑记》延熹三年六月二十二日。清张镇于乾隆二十一年（1756年）编修的《解良关帝志》延熹三年六月二十二日。《文化关羽》、光绪十三年付印的《山西通志》等，都尊此说。那时，解梁州守鄞山王朱旦还没有在浚修古井时发现关羽的另一块墓砖。他所撰的《圣帝祖墓碑记》还没出世，所以只能采集石磐沟关羽祖茔的《祀田碑记》说。这个日子，比“二十四”日早了两天。八字是：“庚子 甲申 甲寅 ”

当代有人，也有尊“甲寅”为关帝之造者，如盲派段建业等人，即尊甲寅日说，并定时辰为“乙丑”，并写博文《忠义英雄关羽》析之，看上去析之圆满。实则硬伤难解，不值一驳。因为“庚子、甲申、甲寅、乙丑”造，为煞印相生格。1.年时干支遥合，乙庚合，子丑合，劫财合煞，财星累印，断然不符关羽性格之气傲。2.此造日柱甲寅，至庚寅运己亥流年，亥子丑三会水局，印星强旺，化煞生身，有力有情，且甲己合，乙庚合，断然不会惨遭敌手杀害。3.刘备死于公元223年癸卯年，癸卯年乃木之旺地，刘备怎么会死于该年呢？可见，段建业拿本身不靠谱的甲寅日说事，又自定乙丑时，纯属自娱自乐。也有人认为是甲寅日丁卯时，同样毫不沾边，不值一驳。

第三个版本：庚子 壬午 丙子 □□。

源于“汉桓帝延熹三年五月十三日（儒略历160.07.04）”说。

袁树珊《命谱》载“旧书，有谓圣帝生于汉桓帝延熹三年五月十三日（160.05.23）”。乾隆二十一年（1756）刊印的《关帝志》，又说关羽出生于五月十三日。到后来，尊此说者，亦就不管生于何年，只记“五月十三日”了。郭茂泰《荆州府志》、赵衍《东阳新志》、《燕都游览志》、《玉匣纪》等都不加辨别地尊了此说。《中华全国风俗志·江苏六合》：“(五月)十三日乃关帝诞辰，官民祭享，演戏建酿，龙舟游舫如五日。”清许起《珊瑚舌雕谈摘抄》云：“关圣帝君，早载祀典，顺治元年沼建庙，岁以五月十三日遣官致祭。”道教亦尊其为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”，每逢五月十三，都举行“关帝庙会”，祭祀关帝，祈其显灵，驱邪避灾，普降甘霖，以解民忧。故这天又称“关公磨刀日”, 一般此日降雨，称“雨节”，民间有句农谚：“大旱不过五月十三”，若逢降雨，被称为“关老爷磨刀雨”。此日降雨，主全年风调雨顺。

此说，实在是个天大的误传，因为“五月十三日”是关羽之子关平的生辰。这一点，史载是很清楚。《关帝志》载：“（关羽）稍长娶妻胡氏，于灵帝光和元年（公元178年）五月十三日生子关平。”《历代神仙通鉴》卷九·第八节“（关毅）夫妇欲妻子易养，乳名寿。幼从师学，取名长生。及长，膂力敌万夫，读书明《易象》，尤好《春秋》。娶妻胡氏，于光和戊午岁五月十三日，生子名平。”《关圣太子事略》载：“关圣帝君之长子也。名平，字坦之，祖籍山西省河东解梁州常平村宝池里。生於汉灵帝光和元年戊午（西元178年）五月十三日。年少时随帝君任事，躬矢石，临阵不离左右，被执於汉献帝建安廿四年己亥岁（219年）十二月初七日，同帝君於临沮（在今湖北省当阳县东北）全忠孝，享年四十有二。”如是，关公19岁戊午生关平，公元219年，关平和关羽父子同时被擒遭斩，关公六十岁，关平四十一岁。

第四个版本： 戊午 戊午 戊午 戊午。

源于《三命通会》“六戊日戊午时断”“四戊午”造。

此造，是关公最早的一个八字。早已被史载否则。相也只所以放在最后来评，就是要揭示这个关帝伪造的真相。关平的生辰一清，亦就自然解开了《三命通会》所载关羽“四戊午”造的真伪之谜了。《三命通会》载关圣帝君四“戊午”造。“戊午年”即汉灵帝光和一年（公元178年），正是关羽之子关平的诞辰之年，父与子同庚生，岂不成天大的笑话。且“四戊午”造本身并不存在，因为是年戊午月，芒种后、小暑前，压根没有“戊午”日。故汉灵帝光和一年“四戊午”造并不存在。这一点，袁树珊老先生也明确指出来了：“旧书又谓圣帝为四戊午者，更谬。查戊午乃灵帝熹平四年（即汉灵帝光和一年），是年芒种后、小暑前，并无戊午日，安有戊午时耶？”

但是，戊午年戊午月，却是关平的生年月。关平生于汉灵帝光和元年戊午五月十三日（儒略历178.06.16），八字前三柱为：戊午、戊午、壬辰。这样，“旧书，有谓圣帝生于汉桓帝延熹三年五月十三日（160.05.23）”的生日如何捏造出来的，就非常清楚了。是拿关帝“汉桓帝延熹三年”的生年，加关平“五月十三日”的生月日，配对而成的。用父亲的年，加儿子的月日，凑出了一个关帝的生辰。自然，第三个版本壬午月丙子日，属于无中生有之造。而民间流传的“五月十三日”关帝庙会日，也是以以关平生日为纪念的。由此，相也可以肯定，《三命通会》“四戊午”造，本意是关平造，但日时错了，非关羽八字。是错把儿子当老子，错把关平写成关羽了。因为“四戊午”造，对关平来说，年月是对的，唯一生日干支是错，关平是壬辰日生人，而非戊午日生。

通过以上分析，关羽的诞辰，就剩下汉桓帝延熹三年六月二十四日与六月二十二日两种观点了，现今仍未有确切可信的资料。如《关帝志》内容多出自《三国演义》，非严谨的史料；《祀田碑记》和《前将军关壮穆侯祖墓碑铭》又未经严格考究。学术界的考证仍旧在继续，但比较倾向的意见是六月二十四日。诸如田福生就认为延熹三年（公元160年）六月二十四日最可信。值得注意的是所有出生年相关的资料首次出现的时间相距三国时期都超过一千年，可信度有疑。等正史再出铁证几无可能。但是，中国命理学，是世界独一无二的神秘文化。我们可以用命理的方法反证这两个诞辰，看六月二十二日“甲寅”与六月二十四日“丙辰”，这两个八字，何者更象关公“武圣”。相也认为六月二十四日之八字，最符合关羽一生也。也就是说，袁树珊先生在《命谱》中所载关公生日是正确的，可惜，他把日干支“丙辰”，错成了“戊午”。至于时辰，袁树珊先生定申时，周易玄先生也定申时，认为是庚子年甲申月丙辰日丙申时。周易玄先生在易学界的影响颇大，所以他的这个关羽八字，在今天流传也最广。但相也经过仔细推敲，认为“壬辰”时最确。所以，关公的八字是：庚子、甲申、丙辰、壬辰 。若不武断，当留丙申、壬辰两说，最为妥当。

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