淫命理 纪念刘衍文先生｜寄庐志疑：命运能否预知和改变

纪念刘衍文先生｜寄庐志疑：命运能否预知和改变

刘衍文

刘衍文（1920-2021）

2021年8月17日晚，古典文学研究专家、上海市文史馆馆员、华东师范大学中文系教授刘衍文先生因病逝世，享年一百零一岁。

刘衍文，1920年生，浙江省龙游县人。少年时受日寇侵扰而失学，在逆境中刻苦自学，于东南各大报刊发表文字。曾受知于著名学者、浙江省通志馆馆长余绍宋，得入馆任职，编辑馆刊，撰写艺文目录提要。后长期从事文论教学与研究，讲授“文学概论”“古代文论”“中国文学史”“清诗研究”“文学鉴赏论”“《文心雕龙》研究”等课程。著有《雕虫诗话》（1946）《文学概论》（1957）《寄庐杂笔》（2000）《寄庐茶座》（2004），编有《中国古代文学》（1988）《中国文坛掌故事典》（1993）《现代作家书信集珍》（1999）等。与长子刘永翔教授合著有《文学的艺术》（1985）《古典文学鉴赏论》（1991，1995）《袁枚〈续诗品〉详注》（1993）等。

刘衍文先生自2012年7月起在《上海书评》开设“寄庐志疑”专栏，至2017年3月25日发表了最后一篇。他在《“不从糟粕，安得精英”——寄庐志疑·引言 》中说，“我在现实中碰到过好些不易解答的事，早就想在专业著述告一段落后志其所疑”，“如今我所陈述的，多数不能用现代知识解释，少数能解释，但未必得其正解，均有待于之后高明者解之”。现重刊《命运能否预知和改变——寄庐志疑·命理丛谈（一）》一文（载2013年5月12日出版的第二百三十二期《东方早报·上海书评》），纪念刘先生。

刘衍文先生

人的命运是注定的吗？如果答案是肯定的，那么能够预知吗？

放眼宇宙，宏观世界似乎是宿命的、注定的，能够掐指而算，我们从星球现在的位置可以预告它们将来会到达哪里。但微观世界却有所谓的“不确定原理”，动量和位置、能量等均不能同时测准。那么我们人呢？人介乎宏观与微观之间，其命运到底是可测还是不可测的呢？

问题是复杂的。人的命运，有时可以逆料，有时却不可。言其可料，西哲尝云：“性格即是命运。”此话具有局部的真理性，中国古人早就根据性格来推测人的命运了。例如：

战国时，盆成括出仕齐国，孟子听到这个消息，就说：“死矣盆成括！”后来盆成括果然被杀，孟子的门人就问老师：“夫子何以知其将见杀？”曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”（《孟子·尽心下》）

三国时，隐士孙登就对嵇康说：“今子才多识寡，难乎免于今之世矣！”后来嵇康果然为司马昭所杀（《晋书·孙登传》）。

其实，除了性格的因素以外，二人的悲剧性结局尚与言论自由度与刑法有关，这倒无关于专制还是民主，因为即使在民主制度下，依然有屈死之魂，苏格拉底就是一个例子，关键在于有没有刑律的宽松和对言论的宽容。

说得再全面一点，应该是时代、遭际、性格和教养的合力造成了一个人的命运。

《三国演义》里有一个故事，尽管是虚构的，却足以说明问题。

赤壁之战，曹操战败逃归，诸葛亮算出他必然要走华容道，派关羽去把守。因为“夜观乾象，操贼未合身亡。留这人情，教云长做了，亦是美事”。命令下达后，关羽不禁疑惑：“若曹操不从那条路上来，如何？”诸葛亮教他“可于华容小路高山之处，堆积柴草，放起一把火烟，引曹操来”。关羽更加不解，问：“曹操望见烟，知有埋伏，如何肯来？”诸葛亮笑道：“岂不闻兵法‘虚虚实实’之论？操虽能用兵，只此可以瞒过他也。他见烟起，将谓虚张声势，必然投这条路来。”（第四十九回）结果正如诸葛亮所料：

正行时，军士禀曰：“前面有两条路，请问丞相从那条路去？”操问：“那条路近？”军士曰：“大路稍平，却远五十馀里。小路投华容道，却近五十馀里；只是地窄路险，坑坎难行。”操令人上山观望，回报：“小路山边有数处烟起；大路并无动静。”操教前军便走华容道小路。诸将曰：“烽烟起处，必有军马，何故反走这条路？”操曰：“岂不闻兵书有云：‘虚则实之，实则虚之。’诸葛亮多谋，故使人于山僻烧烟，使我军不敢从这条山路走，他却伏兵于大路等着。吾料已定，偏不教中他计！”诸将皆曰：“丞相妙算，人不可及。”遂勒兵走华容道。

在三岔路口，曹操分明有两种选择，一条“并无动静”的大路，一条“数处烟起”的小道，但曹操的性格、经验、修养和见识，这一切都“怂恿”和“诱使”他弃“阳关”而取“羊肠”。是的，前面的确横着两条道路，但对曹操来说，只存在着一条。即使前有岔道多多，他的选择也并无二致。当我们在人生的歧路上似乎面临选择时，实际上却别无选择，我们的性格、经验、修养和见识把我们推向冥冥中早已注定的道路。杨朱见歧路而泣，“为其可以南、可以北”（《淮南子·说林训》），但他最终总要踏上一条道路，而这条道路肯定是根据他“拔一毛而利天下不为也”的宗旨选定的。

青年刘衍文

授课中的刘衍文

会议中的刘衍文

刘衍文先生

不过，虽然可以从时代、遭际、性格和教养大致推测一个人的命运，但一些傥来的祸福却非意料所及。

《庄子·达生》记了两个人的遭遇：一个是鲁国的单豹，他善于养生，“行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之”；一个是张毅，无论对阔人还是穷汉，他都乐于交往，活脱一个“好好先生”！但“行年四十，而有内热之病以死”。“豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内”，飞来横祸和突发疾病，都是他们本人或旁观者事先意想不到的。

正因为人智之所不能料者太多，于是人们便乞灵于术数。最早的前知之术当是占卜，用来预测将来之事的吉凶祸福，此术就我国来说至迟在商代已经出现，用的是甲骨，称之为“卜”；到周代演变成用蓍草，称之为“筮”。后世嫌其不验，迭有创新，大六壬、奇门遁甲、太乙数三式应运而生，以满足人们预知未来的需要，今日犹流行于世。推测个人命运的术数，则有春秋时代“发明”的相术，根据的是人的容貌和骨格。至于依据人的生辰来推算穷通的术数，主要有两种，一种是五星之术，一种是子平之术。前者大约起于后汉，王充《论衡·命义》中曾有提及。苏东坡尝言：“退之（韩愈）磨蝎为身宫，而仆乃以磨蝎为命，平生多得谤誉，殆是同病也。”（《东坡志林》卷一）谈的当是五星之术的推算。宋代方起的紫微斗数似为五星术的别支分派，今台湾操其术者甚多。后者则出现较晚，大约滥觞于南北朝，《北齐书·方技传》有术士魏宁以人出生年月推算禄命的记载；发展于唐代，韩愈《唐故殿中侍御史李君墓志铭》记李虚中“以人之始生年月日所直日辰支干，相生胜衰死王相，斟酌推人寿夭、贵贱、利不利”；成熟于五代，据《四库》馆臣所考，以人所生年月日时的干支（亦作“幹枝”，年月日时各有干支，合成“八字”，或称“四柱”）来推算命运，起于其时的徐子平。“子平之术”且后来居上，至今内地、港澳和台湾地区，街头巷尾，特别在寺庙门前，常有人以此术招徕顾客。港澳和台则公开行术，内地则屡禁不止。我少时好奇，亦曾加以研习。

刘衍文一家

刘衍文、刘永翔父子

钱锺书致刘衍文书

先秦诸子中，只有墨子明诏大号不信宿命，撰有《非命》三篇，但并没有作学理上的批驳，只是从功利的角度出发，认为人信命后就会一切委之命运，不复努力（唐代韩愈攘斥佛老，也从功利着眼，辩论方式颇为相似）。其实墨翟先生未免多虑，不论学派还是个人，信奉宿命论并不会妨碍其奋发有为和积极进取。

除墨家外，诸子百家大致都信天命，有相信命运不可移易的，也有相信命运能够改变的。

孔子说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”（《论语·宪问》）子夏则曾引“死生有命，富贵在天”之语来劝慰他人，有人说这话就是他从孔子那里听来的（《论语·颜渊》）。庄子也赞成人生有命，其《大宗师》篇假托子桑之言曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也，父母岂欲吾贫哉！天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉！求其为之者而不得也，然而至此极者，命也。”《列子·力命》则假托“力”与“命”的对话，否定了“力”的作用，将寿夭、穷达、贵贱、贫富都归因于“命”，而“命”也只能顺其自然，没有予夺之权。《列子》是晋代的伪书，而其先则东汉的王充,其后则梁代的刘孝标，都秉持同一观点，也就是说，赞成命运是任何力量都无法改变的。

王充《论衡·命禄篇》云：

凡人遇偶及遭累害，皆由命也。有死生寿夭之命，亦有贵贱贫富之命，自王公逮庶人，圣贤及下愚，凡有首目之类、含血之属，莫不有命。命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣；命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣。

刘孝标《辨命论》云：

化而不易则谓之命。命也者，自天之命也。定于冥兆，终然不变。鬼神莫能预，圣哲不能谋。触山之力无以抗，倒日之诚弗能感。短则不可缓之于寸阴，长则不可急之于箭漏。至德未能踰，上智所不免。（《文选》卷五四）

孟子则并不抹煞人的努力，虽曾感叹道：“莫非命也，顺受其正。”但接着又说：“是故知命者不立乎岩墙（危墙）之下。”（《孟子·尽心上》）主张命运尚可由人自己予以调整。荀子提倡“制天命而用之”（《荀子·天论》），则更彰显出主体性的豪迈。《周易·文言》则明言：“积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。”虽似描述之言，却向人们暗示了一条改变命运的途径。

常人则往往将顺利归功于自己的能力，将困顿归咎于命运的不公。这种心理，与将成功归因于自己的智商和努力，不感激他人的提携和帮助；将失败归咎于他人的压制和阻挠，而不检讨自己的误判与蛮干，其逻辑是完全一致的。项羽相信自己的拔山之力、盖世之气，年轻时看到秦始皇出巡的盛况，忍不住野心勃勃地说：“彼可取而代也！”待至兵败乌江，却对部下自我辩护说：“天亡我，非战之罪也。”我想他在巨鹿之战之后、灭秦入关之时，一定顾盼自雄，绝不会说出“此天佑我，非我之能也”这样的话来。

但大诗人白居易则不然，他把自己的成功也看成命运的眷顾。在《与杨虞卿书》中，他说：

凡人情，通达则谓由人，穷塞而后信命，仆则不然。十年前，以固陋之姿、琐劣之艺，与敏手利足者齐驱, 岂合有所获哉？然而求名而得名, 求禄而得禄，人皆以为能，仆独以为命。命通则事偶，事偶则幸来。幸之来尚归之于命，不幸之来也, 舍命复何归哉? 所以上不怨天, 下不尤人者，实如此也。（《白氏长庆集》卷四四）

不过，一个活生生的人，自觉有“主观能动性”，总不甘心于听从命运的摆布，但奋斗的结果又往往使人失望，面对茫茫前路，心下未免惘然，不知何处可以着力。佛教传入以后，人们似乎找到了希望，印度的因果报应之谈与中国固有的福善祸淫之说一拍即合，出现了许多行善而得善果、作恶而获恶报的故事。于是就有人想出了施恩望报、行善求福的“改命”之法。

明代的袁了凡（1533-1606），少年时遇到一位孔姓老人，算其终生：

县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳，直至丁卯年(1567年)，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：“五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！”

遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。

袁氏本打算就这样听天由命了，后来却遇到云谷禅师，禅师教他填“功过格”，“令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除”，待三千善行圆满，果然命运改变，无子而得子，无寿而得寿，无科第而得科第，孔老对他后半生的推算不准了！

有人讽刺袁了凡这么做，是“与天地鬼神为市（做生意）”，行善是为了使自己获利。此言未免刻薄。记得《红楼梦》十五回王熙凤对铁槛寺老尼说：“你是素日知道我的，从来不信什么是阴司地狱报应的，凭是什么事，我说要行就行。你叫他拿三千银子来，我就替他出这口气。”一个家庭妇女，却道出了古今多少贪官污吏的心声，读之真觉毛骨悚然！一个为获利而行善，一个为获利而作恶，对比下来，孰是孰非，孰当效法而孰当为戒，明理者自能知之。了凡先生的这种做法，比起“但行好事，莫问前程”的精神自然望尘莫及，但对提高个人修养、营造和谐社会还是不无裨益的。不过，为善作恶能否改变命运，在科学上是得不到验证的，因为我们不能让一个人活上两遍以作对照；在历史上也找不到实例，司马迁在《史记·伯夷列传》里早已对“天道无亲，常与善人”之说提出怀疑了。

刘衍文著《文学概论》（1957）

刘衍文著《寄庐杂笔》（2000）

刘衍文著《寄庐茶座》（2004）

刘衍文、刘永翔著《文学的艺术》（1985）

刘衍文、刘永翔著《古典文学鉴赏论》（1995）

术数中却有专事改变命运的一种，那就是堪舆之术（俗称看风水）。此术认为住房（阳宅）和坟地（阴宅）都会影响人的命运，依其术加以拣择或改造，不必行善，也可以趋吉避凶、家道兴旺。如今港澳台之人对此术甚为信从，大陆受唯物主义教育已久，本来早已唾弃此术，然随着交往的增多，营宅葬亲，亦有公然请风水先生为上客者。这方面尤以实业家为甚，公司选址、开张择日，无不延请术士。面对无常的商海，他们显得多么不自信呀！

堪舆之术，在其理论根基上，实际已经否定了宿命论，有现代存在主义者“自我选择”的味道（当然这是就另一种意义说的）。纪昀（1724-1805）曾注意到子平之术与堪舆之术之间的矛盾，《阅微草堂笔记》卷八记录了他与一位擅长术数门生的对话：

余尝问以子平家谓命有定，堪舆家谓命可移，究谁为是？对曰：“能得吉地即是命，误葬凶地亦是命，其理一也。”斯言可谓得其通矣。

若站在宿命论的立场，这话的确也符合逻辑，毕竟看得中的房屋或坟地，未必能买得下来呀！我常常这样想：并不是阴宅和阳宅决定了人的命运，而是术者通过两者所处的空间及其形态窥知了主人或其后裔的生存情况，换句话说，就是给住宅或坟地“看相”，推测入居者是何等样人而已。周密《齐东野语》卷十五记南宋时有一位人称耿听声的术者，能嗅衣物而知主人的吉凶祸福，道理想来是一样的。

责任编辑：丁雄飞

渊海子平命理何知章-江湖流口秘中秘十大论

一、论男女婚配

1、何知人家定克夫，伤重官杂日神独；印比不来相救助，三道黄泉泪堂出。

2、何知人家克夫身，枭伤食旺鬼藏根；花红不为夫娇艳，暗勾野鬼入家门。

3、何知人家败夫君，食多伤露更有根；红颜薄命风流性，生来移花嫁柳身。

4、何知人家败夫能，食多暗隐印不明；嫁得良材成祸害，贪欢酗酒瞎折腾。

5、何知人家有两夫，官杀欲隐又欲出；伤官食神暗带合，桃花沐浴连手足。

6、何知女人早思春，伤官带鬼月中存；上下交合连头尾，名花先败趁夜深。

7、何知人家会偷人，隔位带合财官隐；五行沐浴连绝地，男男女女杏花村。

8、何知人家女人淫，伤官带水乱人伦；八字无格又无象，花前月下觅知音。

9、何知人家落红尘，食多伤重鬼狭门；印多偏用财来救，比重求官作福神。

10、何知人家夫被争，比肩劫刃运岁兴；无官透财阎罗取，无财透官桃花红。

11、何知人家妻骂夫，月中时上伤官出；若逢阳刃连枭印，克断石阶自是哭。

12、何知人家夫妻闹，哭哭啼啼又带笑；女人命里食神多，男人八字却带枭。

13、何知人家夫妻愁，六害婚姻不全周；男的说话刀刺骨，女的出言把心揪。

14、何知女人婚事愁，比肩官鬼两无头；枭杀出局偏房坐，暗自偷情不嫁留。

15、何知人家守空房，孤辰隔角挂两旁；莫管官杀连食印，最少破败两夫郎。

16、何知女人不女人，春寒冬冷火土困；五行虚浮墓带锁，纵遇潘安不思春。

17、何知人家嫁不出，纯阴纯阳做道姑；官绝财死阳刃旺，印多印败最孤独。

18、何知女人嫁小夫，丁遇壬干月外出；岁运走入食神地，桃花暗隐待时熟。

19、何知人家女子婚，官合合官遇喜神；印为家室食为儿，算她奉子始成婚。

20、何知男子不结婚，食神遇枭走败运；比劫出干虚缘动，个个娇花是离根。

21、何知人家无妻妾，孤辰寡宿刃无泄；印多入墓财官死，一生没有合婚夜。

22、何知人家定克妻，刃劫相并子孙亏；印绶争夺财源禄，华庭孤影任风随。

23、何知男人换妻房，偏财当令合神伤；五行四墓连孤寡，隔角咸池婚不长。

24、何知人家犯桃花，男见偏财女见杀；杀多财重日下旺，咸池水里 度生涯。

25、何知男人像游蜂，明财暗花旺又凋；比肩伤官连七杀，不在红楼也逍遥。

26、何知人家最贪淫，伤官掉进财星群；官多印众桃溪畔，男男女女露邪身。

27、何知人家婚期临，六合青鸾喜贵真；天地作合鸳鸯煞，正星受克遇救神。

28、何知人家是屈男，财多身弱藏比肩；印绶无助伤又重，只好缩头饮辛酸。

二、论子女成败

1、何知人家花果稀，印多土众两不宜；伤多鬼众财官败，到老伤怀苦何依。

2、何知人家子星薄，印旺埋身把儿克；日弱伤官煞来并，但逢根处养难活。

3、何知人家残儿命，伤官三位到时宫；八字无印无财字，开花结果少善根。

4、何知人家儿女残，伤官正印找根源；伤多无印飞来祸，印重无伤是天然。

5、何知人家人丁衰，财官禄马空绝排；会合归死无情看，四柱伤杀少根骸。

6、何知人家绝男丁，甲午乙巳祸不轻；壬辰癸未损儿郎，官绝印旺是螟蛉。

7、何知人家花果繁，五行生气旺根盘；男逢财杀女逢食，四柱八梁少伤官。

8、何知人家爱读书，文昌华盖印星出；日旺食神来泄秀，主衰官厚禄源扶。

9、何知人家没文化，财临旺地鬼却加；八字无印绝字多，命里学啥不像啥。

10、何知人家手艺多，食伤泄秀印作合；财官失地日干旺，成来哥也败来哥。

三、论祖业兴亡

1、何知人家无祖业，年日逢冲日干烈；财官入时他方走，一生梦里回乡月。

2、何知人家少亲情，伤官背禄最不容；孤寡临绝逢隔角，纵有亲情也带刑。

3、何知人家命孤独，印多逢墓华盖伏；鬼旺财兴日元弱，无儿无女做僧姑。

4、何知人家受孤独，财官临绝绝入墓；子与印冲合做鬼，五行旺地化不出。

5、何知人家有孝服，白衣杀下大耗出；旺神入墓衰神死，阴阳如井气如炉。

6、何知人家多孝服，五墓临杀带天哭；男多绝死女生旺，枭逢枭处手逢足。

7、何知人家大畜伤，墓神被合小耗方；牛马猪羊并猫狗，每月旬中带血光。

8、何知人家败业儿，日弱伤多大败临；轻杀制刃刃无制，印重用财财断根。

9、何知男人败家园，三劫四败死绝干；五行沐浴连伤杀，只向父母要现钱。

10、何知人家落牢笼，天罗地网带官符；干衰鬼旺财生鬼，日旺劫多薄马出。

四、论父母兄弟

1、何知人家过庭堂，年月养墓财印乡；兄弟无根离祖灶，日逢绝处印又伤。

2、何知人家母庚年，合会刑邀虚中看；财印格孤详本位，偏星驾临察对山。

3、何知人家父母疾，年上年下两相欺；官劫不来相卫护，丧门吊客带伤悲。

4、何知人家父先亡，败多劫众各有丧；浮根寄养谁救助，只恨印多不是娘。

5、何知人家母先悲，印多逢印日元亏；浮堂更遇天禄煞，此是孤儿复问谁。

6、何知人家先克父，岁月到日成或除；成日父死看不到，除日父死灵前哭。

7、何知人家母先丧，破收二日不可当；破到年月孝两层，收在日干早哭娘。

8、何知人家克姑翁，狼藉铁扫入门庭；枭伤鬼吊连差错，孤辰白虎带刀锋。

9、何知人家姐弟孤，四季加时月伤出；纵然生得三五个，各自奔忙不共途。

10、何知人家无兄弟，月中时下多鬼气；纵有手足终见克，不然早早两别离。

11、何知人家损长兄，月临七杀遇绝星；时上又归官旺地，斩断手足不留情。

12、何知人家手足多，无行临旺还有克；无克有生生也顺，不需父母一张桌。

13、何知来人亡家父，财源被劫官被缚；言带悲声慈却硬，说儿谈女全不顾。

14、何知来人母亲亡，印被财克食被伤；言中悲隐咽下嚥，说财论福不心狂。

15、何知来人儿女亡，食被枭夺官被伤；财遇刃杀连时柱，伤在子宫子又伤；

说父论母全不问，谈财论败眼茫茫。

16、何知来人伤兄妹，手足不停频抚胃；比入死乡劫逢战，杀当月上把印累；

直说何事能长久，不求人间真福贵。

17、何知人家死祖亲，试问爹娘健康身；食被财耗财被破，丧门吊客是原因。

五、论坟墓屋宅

1、何知人家风水居，月前日后五位推；朝山立向时与日，只在四柱立罗针。

2、何知人家祖坟情，月下年干论衰兴；脉出气海向何处，查得真身看活龙。

3、何知祖坟无向山，命里绝财又伤官；背后无靠因无印，食龙劫虎看两边。

4、何知人家坟前洼，水入空亡墓丘夹；岁支合处逢绝克，巽坤两地乱如麻。

5、何知人家阴宅坑，八字分金正神空；有空遇劫主伤财，枭伤破子杀连刑。

6、何知祖坟犯黄泉，水流绝败临墓边；太岁前后各五位，逢冲遇克不安然。

7、何知祖坟犯少亡，官杀入墓在旺乡；行运又逢官杀地，发财发福活不长。

8、何知坟下有坟茔，日干交墓遁时生；年干又与鬼同墓，煞逢绝处又遭冲。

9、何知人家动土工，四墓暗隐看印星；生旺财官添家业，枭伤杀劫败祖庭。

10、何知人家旧屋宅，日月逢空不出来；官衰印绝财过旺，缺墙断壁正门歪。

11、何知人家屋宇新，财逢印绶岁君临；官得禄助食得化，一堂欢笑有福荫。

12、何知门前有高杆，甲衰乙旺丙丁缠；东方受克临绝地，乾坤震巽木相连。

13、何知门前水连桥，水火为印助局高；辰丑带合亥子重，读书声显又富饶。

14、何知屋下旧坟多，月合鬼墓冲又克；食伤偏在局中落，住宅不安受折磨。

六、论贫富钱财

1、何知人家火气多，五行逆乱乱相克；伤杀运上相交换，财轻刃败遇官克。

2、何知人家走背运，六神被破死绝临；不怕原来日干衰，只怕大运损六神。

3、何知人家做赌徒，印外食伤劫财扶；贪心巧欲图暴利，不识网下隐蜘蛛。

4、何知人家少衣食，财绝刃坏鬼当值；春草天寒缺温暖，秋铁无炉没饭吃。

5、何知人家少钱粮，劫财犯定储不长；官多鬼聚成祸害，何曾稻谷满一缸。

6、何知人家少衣粮，财星受破富不长；官食两星临绝地，印多偏重懒洋洋。

7、何知人家正败财，伤官无力库中埋；羊刃劫财损月令，不是官灾就病灾。

8、何知人家衣食足，财旺官威印食出；不逢伤劫冲破月，春风暖雨贵人扶。

9、何知人家奴仆多，用神得地生又克；华盖金舆将星旺，拱禄拱贵带天德。

10、何知人家富贵长，用神得地喜洋洋；喜用要在月中出，不逢冲破做贤良。

11、何知打马帝王前，月时凶煞入本干；最要门宿临正度，干支得气见奇观。

12、何知人家钱财伤，来人问卦急切忙；不说儿女连父母，家中运气问端详。

13、比劫临岁财遇劫，官星被劫禄被双；印死杀众连荆棘，朱雀官符口舌僵。

七、论鬼神邪气

1、 何知人家泪长流，伤官暗隐有悲愁；枭在仇神官在忌，阴人旧鬼把魂勾。

2、 何知人家乱拜神，枭多鬼重是迷人；印清正信伤多混，戌亥辰丑未为坟。

3、 何知人家奉仙佛，灯明华盖印星多；命连子午枭伤地，迷神信鬼庙观多。

4、 何知人家鬼相寻，地户不关开天门；岁月引动阴阳线，便有邪灵附弱身。

5、 何知人家被鬼缠，螣蛇属火带丁干；甲到死上神鬼病，壬临绝地命不安。

6、何知人家有鬼神，辰戌丑未是其门；丑入乾宫说天将，未到巽中是地尊。

戌上见未刑死鬼，辰中见丑狱中人；卯为雷霆寅为将，亥是天地火光君；

午为上仙子为佛，申是五道并守门；巳乃妖蛇蜈蚣类，酉是畜牲或家禽；

类象分别生和死，丑未气尽死亡人；子午当权神佛事，卯酉执政畜牲侵；

辰戌本是僧和庙，巳亥可以论仙根；若说人欲阴相害，死绝相穿到寅申；

八卦不晓分类象，错把冤魂作堂尊；花得月精震宫闹，镜照无头兑墙云；

夜梦惊疑离上客，坎遇阴霾井毒沉；坤说车伤并厕母，巽道疯魔癔病人；

艮宫亡的年少子，乾藏宅院一封金。恶煞旺为横死鬼，休囚衰弱老病亲。

八、论疾病隐患

1、 何知人家病缠身，五行无气主无根；克泄交加临月时，太岁不敢问原因。

2、 何知人家病缠身，五行无气死绝神；男多官鬼女多枭，疾病缠绵不离门。

3、 何知人家有痼疾，伤官藏在火土里；天外不显珠玉亮，隐隐暗痛难言语。

4、 何知人家暴病来，五行独发印根衰；连根拔起干埋没，此是煞重命关开。

5、 何知人家肝胆疾，木绝金盛火不齐；但逢水荡生浮木，更怕土强反来欺。

6、 何知人家长瘀结，土旺金盛火不接；逢冲带合刑最怕，阎罗殿下早安歇。

7、 何知人家夜梦多，五鬼死符死气克；大运流年财官鬼，枭印连连夜间磨。

8、 何知人家有梦游，伤官死气鬼星囚；八字衰绝临墓库，逢冲见害夜间愁。

9、 何知男子爱盗精，坎宫离卦两无情；壬淫丁扰丑辰破，伤官食神败衰逢。

10、何知女子梦中遗，官煞印绶重身虚；伤官无制逢孤煞，自淫自坏沐浴时。

11、何知男人损元阳，离宫坎卦四土伤；壬癸二字逢丁甲，龟缩无力恨高床。

12、何知人家病何因，官是天灾杀是阴；印连心愿还不尽，劫是旧怨找上门；

比入流年因争竞，阴阳两界把财分；食为错饮伤肝胃，贪财害命压弱身；

枭在岁运神鬼病，逢伤遇杀乱精神；伤是小鬼胎中堕，回头讨债找上门；

只有阳刃连白虎，动刀见血始平心

九、论灾难伤亡

1、何知人家五官伤，天干受克支神亡；岁运重来增煞力，枭神夺弱入食乡；

2、何知人家带残疾，五行刑害冲绝取；偏枯偏燥皆为祸，更怕旺衰两无依；

3、何知人家手足残，四支暗藏有伤官；大运行程枭劫地，流年遇杀体不完；

4、何知人家命不长，墓多绝死见阎王；天干地支交克战，冲胎破印最不祥。

5、何知人家车下丧，寅申卯酉不相当；冲战君王奴斗主，引祸加身一刹亡。

6、何知人家路上死，卯酉寅申见午子；胎绝墓死四个字，见到三个不由己。

7、何知人家路上亡，寅申带绝坎坤伤；五行沐浴纳音败，离亲背祖葬他乡。

8、何知人家树上悬，螣蛇绕木似龙盘；日下无根偏印旺，恰逢岁运遇伤官。

9、何知人家水中亡，朱雀入水日时凉；最怕比肩来救助，江河湖海有灾殃。

10、何知人家土里埋，勾陈带刃日干衰；若有财源生煞气，月下弦中主伤灾。

11、何知人家剑头归，白虎交加主困围；羊刃冲合临运限，太岁重逢自成悲。

12、何知人家火下灰，青龙玄武各微微；遍野燎原一烈火，岁君引动事仍非。

13、何知人家到死期，来人算卦四象虚；言已不闻声断续，双眼无神视频低；

面庞白恍气血少，起坐难挪手足拘；话里多有贪生意，意中半隐未死题；

忽然事转不关己，或南或北或东西。

14、何知人命带疤痕，伤杀枭劫四凶神；众旺至残衰少浅，干在头面支在身；

杀星残暴凶狠性，突发病门自残人；伤官顽皮又冒险，意外伤灾手术侵；

枭为胎记克头面，更加岁月忌神临；劫财羊刃飞来祸，刀光血影避无门；

官食比印本无碍，怕逢多处转凶真；五行相战激仇处，刑冲破害找原因。

十、论性格状况

1、何知人家有人缘，偏财透露带正官；为人处事圆滑者，号称老道一圣贤。

2、何知人家少人缘，无财无印鬼来缠；流年大运伤劫鬼，遭人陷害受牵连。

3、何知人家无人情，财藏杀露伤官并；岁君受制干神败，送个外号守财精。

4、何知人家性爱哭，伤官透露枭神毒；日元无根并无气，时时委屈说不出。

5、何知人家性如钢，魁星羊刃被克伤；火旺火衰并缺火，此是人间硬儿郎。

6、何知人家性优柔，印财两旺印无头，每每伤怀常自恨，三分快乐带闲愁。

7、何知女人没主意，伤官偏印生闲气；食神合官又化官，遇到大事当儿戏。

8、何知人家慌难言，正官正印被伤缠；七杀遇食食被制，吞吞吐吐话不全。

9、何知人家最愚拙，忌神当月盖头克；五行没有原神救，助忌伤用受折磨。

10、何知人家万事通，偏官偏印少财星；一天到晚说三国，好像汉朝老孔明。

11、何知人家爱饮茶，五行带水亥卯真；离宫巽位多又重，必是清高脱俗人。

12、何知人家染毒神，枭神遇鬼旺生身；劫财伤官不露面，必当烟馆被毒侵。

13、何知人家几尺高，五行绝旺论分毫；旺者受克三分二，弱者得生加倍瞧。

14、何知人家瘦和胖，食神印绶用尺量；食多得用称肥大，印少逢生是粗腰。

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