『道家玄学』之浅谈生辰八字与命运

杜三机 武清道教

虽然生辰八字只是关系人们命运的众多因素之一，但生辰八字中所蕴含的信息若能解读准确，即可给人们进行引导与先天不足或过盛的缺陷进行弥补，从而使人们的命运发生改变，继而形成趋吉避凶的格局。

那么到底什么是“生辰八字”，现在公认的说法，生辰八字就是人出生时所产生的时间标签，它分别有年月日时为记录标记。

在中国真正统一纪年法的时代可追朔到汉章帝元和二年即公元85年，至此结束了混乱的纪年时代，由此干支法成为纪年的唯一标准，延用至今没有再出现混乱。

生辰八字的普遍使用也不会早于上述年代，因为八字是在干支法的基础之上产生的。

什么是干支法呢？

干支法是由两组标记符号组成的，分别是记录天体变化及地面变化的标记，通过相互配合使用从而实现标记作用。

记录天体变化的称为“干”，记录地面变化的称为“支”。

干分“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”十个符号。

支分“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”十二个符号。

干即天干，支即地支。

天干与地支的创建依据，可以说直到现在没有确切的说法，普遍认为是先贤古人通过对天体运行及地面变化观察，断而形成的一种记录标记。之所以天干地支被世人觉得非常神秘，是因为随着中华古文化的发展，人们在更多的领域对天干地支加以运用并赋予了更多的含义，从而变得神秘复杂。单纯的讲，天干地支就是一种记录标记，当把复杂的事情简单化以后，就更好的理解了。

因为有了干支法，首先干支纪年，再到纪月、纪日、纪时，也就都使用这种方法了，天干与地支搭配的干支法是由两个字符组为一组，运用到年月日时上就形成了四组干支搭配组合，每组两个字符共计八个字符。这也就是“生辰八字”的由来。

生辰八字本身只是用来标注时间的标记，但遇到生命时便产生了无穷变化。而这些变化的产生看似偶然，其实蕴藏着很多可以追寻的规律。在一个生命降生的一瞬间，他的命运在一定的规律下便悄然开启。

自唐代以后，生辰八字普遍被运用到命理学说上，通过对生辰八字的分析来预测这个人的一生命运。由于古代人们科学知识普遍的匮乏，加之江湖术士故弄玄虚，使得本来有科学研究价值的文化演变成为封建迷信的糟粕之物。

且不说生辰八字是否决定了人生命运，当从生辰八字与人的关系进行研究，抛析其中的通用规律。生辰八字作为记录时间的标记，直接反映出一个人出生的时间，这个时间还暗藏着空间信息。

当今人们所能感知的就是由时间与空间构成的生态环境。

时间与空间是有必然联系的。

当一个人出生时，那个时间是有其特定的外部环境因素与之相匹配的，这个外部环境就是空间。在这个时间与空间相锁定的时刻，当时的生态环境也一同被锁定，而这个生态环境以然对生命的未来走向产生了影响。并且由这个锁定的锚点，可以向过往进行追朔，生命在诞生前在母体中所经历的280天又是一个怎么样的生态环境，而这个生态环境也在生命形成的过程中产生着作用。不仅如此据这个锚点还可以追逆到生命合二为一时，父体与母体是在怎么样的生态条件下进行的结合，而这个结合的时间与空间也必然对生命的形成产生影响。

通过一个人的生辰八字的确可以预测这个生命的未来，但这个预测只是基于这个静态的生命。然后真正的生命是动态的。命属阴是静态的，运属阳是动态的，人的命运是阴阳结合的产物也就自然而然的形成了变化。

因此，生辰八字所反映的命理信息，并不能完全的成为人一生命运的注解，它只是人生命运的起点。如果用静态的信息去预测动态的未来，那未免有些不妥了，但也不能说生辰八字所反映出来的信息毫无益处，深入抛析生辰八字可以得到调整把控命运的原始信息并作为基础。若单纯的以生辰八字来测试人生命运，就显得单薄许多了。

正一天师堂：杜三机

命理术与道家关系

今天说说“命理术与道家关系”这一块儿。您瞅瞅《三命消息赋》，虽说讲的是命理方面的事儿，可里边有“崇释则离宫修定，归道乃水府求玄”这么个说法。这原文还提到作者自己打小就从兰野那旮旯来，一心向往道家的真风，稀罕那悬壶济世的奇妙还有仙杖的神奇。各家的注解里也老是提到修行的事儿。您再瞧瞧唐宋那会儿，道风那叫一个兴旺。

传说在唐朝，有一位叫李虚中的命理大师，他精通阴阳五行，通过对人的生辰八字进行推算，能预测人的命运。他常与道家的高人交流，探讨命理与道的相通之处。李虚中认为，命理之术并非单纯的推算，而是蕴含着天地自然的规律，与道家所追求的顺应自然、天人合一的理念相契合。

还有五代时期，有一位叫徐子平的命理大家。他与道家的陈抟、麻衣道者交往甚密。据说，徐子平在与陈抟研讨命理时，陈抟以道家的哲学思想为他指点迷津，让他对命理的理解更上一层楼。徐子平也因此将道家的一些理念融入到命理的研究中，使得命理术更加丰富和深邃。

万民英在《三命通会》引用子平说辩的时候，说徐子平和五代的陈抟、麻衣道者一块儿玩，这俩可都是道家的人物。《五行精纪》里收的《广信集》，作者李九万也是道家人。《应天歌》里到处都是相关的谈论，像啥“世人何人离五行，五行能离便长生。君今欲问长生诀，偃月炉中炼甲庚”。注解里直接就讲，想知道长生术，那就得去看张平叔的《悟真篇》，张伯端被尊为南宗始祖，讲究性命双修，道家以内丹修命，其实还有禅宗的性功。后面还说，奔波了半辈子，这《应天歌》花了十年才弄好，现在算是弄明白五行的奇妙了，要去跟刘海蟾神仙一块儿耍，坚守抱一之术。廖中、万民英都是儒者，可命书里道家的话不老少，消息赋的注解里还有佛门大德释昙莹。这么一看就能明白，命学和性学是相通的，往高了走，儒家有理学，道家有内丹学，佛门有禅学。研究命理就是个术，从术回到道，道是根本，术是运用，道术结合才能让天下清楚明白。

再来讲讲读朱熹吕祖谦的《近思录》。您听听哈，仲尼就跟元气似的，颜子好比春生，孟子呢，秋杀和生机都能瞅见。仲尼那是啥都包了。颜子给后学展示了不违背、跟愚笨似的学问，有一种自然的和气，不说话都能感化人。孟子呢，就把他的才华露出来了，不过也是顺着时势罢了。仲尼像天地，颜子像和风庆云，孟子有泰山岩岩的那种气势。看看他们的事儿，都能搞清楚。仲尼没啥明显的痕迹，颜子稍微有点痕迹，孟子的痕迹就挺显著。孔子那可是特别干脆利落的人，颜子尽到了做弟子的本分，孟子特别能说会道。理学的高明地方啊，得从佛家和道家出来再进去才能体会到，实实在在的，不搞那些花里胡哨的，就像《中庸》里说的，极高明而道中庸，致广大而尽精微，不追求繁华，不弄那些神奇的事儿，在平常日子里存养性情、处理事情、建立功业，到处都能体会天理，不就是道体充满天下嘛。

接着聊聊读胡宏的《知言》的感想。咱得清楚，修身其实就是修心，做事就是做人。子贡说“夫子之文章可以见，性与天命不可以见之”，这话不对头啊，比不上宋儒理解得深。夫子的文章到处都是性与天命的体现。一般人就只能看到浅的，看不到深的，看到小的，看不到大的，看到表面的，看不到里头的。实际上呢，浅和深、小和大、里和外、性和命、文章和本质，都是一体的。全体就是用，全用就是体，老百姓天天都在用，可自己不知道。要是能知道根本，六经和四书没啥差别，四书不过是心性的展现。了解一个人的外表，就能知道他的性子，有外在就肯定有内在。不是那样的人，就不会有那样的行为。所谓知行合一，知和行是一回事，不是两码事。知得深就是行，行得深就是知。知的外头没有行，行的外头没有知。文章就是性与天命。程子说：“观圣人，则知天地”，这话在理。虚云和尚悟道诗里讲：“春到花香处处秀，山河大地是如来。”充满在天地之间，道体万物都没落下。

然后谈谈读老子的感受。有形的墙容易打破，无形的墙可就难搞喽。能看见绳子，就算有好多结，也能解开，最难的是看不见绳子，根本没地儿找去。老子说：“天网恢恢，疏而不漏。”无和有，一个虚一个实，一个隐一个显，一个聚一个散，互相是源头，就跟一块硬币的两面似的。怎么做到知雌守雄，知白守黑，知荣守辱，用简单驾驭复杂，明白根本达到运用，有无相互成就。人在这当中，特别容易掉进各种名相和陷阱里，不知道是非对错、轻重远近，使劲干也没啥效果，整天瞎跑，其实就是瞎转悠，没啥意思。不是真明白的人不能打破迷信，不是真心不能产生爱意，不是努力做不能见到全部效果。真和幻，全是自己作自己受。有真人才能有真心和真实，能去掉假的留下真的，能打破一切虚头巴脑的东西。要得到这个真，太难了，就像一层一层的厚茧，又像乌龟厚厚的壳。人就只认得那茧和壳，完全感觉不到里头的部分，不知不觉的，所以根本不在意。通俗点说，这就是认知的差别，认知的障碍。突破认知障碍也不一定是好事，说不定还坏了别人的事儿。有的人是制造乌龟壳、增加厚茧的，而少数人是拆除这些东西的。制造壳的人当然是清醒的，可他们得让人不清醒。老子说：“众人昭昭，我独昏昏，众人察察，我独闷闷。”以前不觉得咋样，是经历不够，现在再想想，又是另外一种味道。经典是活着的源头，不同时候读，都有新意思，这里头的深浅不一样，在于和经典的认知距离。每次读起来，就像听天籁一样，陶醉在里头，回味无穷，连着叹气好几回，然后就不吭声了。

再来说说“鸢飞鱼跃”。鸢飞到天上，鱼跳出深渊。当活出自己生命本来的样子，生命之花才是最好看、永远不凋谢的。然后就能明白神明的品德，类比万物的情况。天地是个大宇宙，人的身体也是个小天地。说到底，把自己的生命状态弄好，就是和天地的品德相符，和日月一样亮堂，和四季的顺序合拍，和鬼神的吉凶一致。知道命运的人，知道老天给了啥然后和老天一样。在富贵的时候不膨胀，在贫贱的时候不低落；和成败得失没关系，全在自己的体会。当面对自己和生命，能知道差别又不把差别当回事，大到能理解乾坤，又能体会草木的青葱，不埋怨老天，不责怪别人的时候，生命之花就在使劲长啦。世俗的价值取向和《易经》是相违背的，用名利去勾引人，那是丢了根本去追不重要的。有的人能得到，有的人得不到，得到和得不到，看上去在于努力争取，实际上是命运给的。每个人表达财富的形式有好多，体现自己生命状态饱满的程度也有好多样，不应该区别对待，阳明的诗说：“拋却自身无尽藏，沿门持钵效贫儿。”这是在感叹人舍本逐末、颠倒是非啊。

再讲讲福与祸。老话说，匹夫无缘无故得到千金，肯定有特别的灾祸。德行薄却地位高，智慧少却想干大事，力量小却担重任，很少有不倒霉的。积善的人家，一定有多余的好事；积不善的人家，一定有多余的灾殃。在古人的观念里，如果一个人的福报不够，盲目给他富贵，其实是害了他。可能会把祖宗十八代积攒的都给掏空了。善不积累就不能出名，恶不积累就不能毁灭自己。天道的计算方式比人的更精细。命里只有八斗米，走遍天下也装不满一升。装满了也不是好事，福没了祸就来了。祸福相互依靠，也得合适才行。所以属于自己的，不会丢。不属于自己的，也得不到。

最后说说“专注哪里收获哪里”。事情能成在于专注，失败在于分散。我老是劝一些读者、易友还有朋友，别老看太多命理学说、术数学说，钻研太深，看得进去不一定是好事。一般来说，如果不是老天赏饭吃，大多数一开始对命理感兴趣的，都是因为生活事业不顺利。要是一门心思在这上头，对事业影响更大。术数和世间的职业是一样的，专注一样喜欢一样，时间花在哪，哪就是一个充满奥妙的天地，这边高那边低。很多成功的人，表面上看好像产业多，成果丰富，啥领域都研究，其实都是皮毛。本质上，人这一辈子，能做好一件事就不容易了。大多数成果丰硕的，都是在一个领域根基扎实的时候，再往外发展的，功夫到了自然就成功。所以啊，把时间花在事业和生活里，这样事业会更好，财富也会更多。要是一个人的时间和精力分配不合理，太分散，那运气肯定差得很。《论语》里讲：“行有余力，则以学文。”这个“文”，可以泛指一切的兴趣爱好。家庭和事业是最重要的，然后才是兴趣爱好。

相关问答

“对人的生辰八字命运预测学研究的理论,称之为八字命理。生辰八字是指人的年、月、日、时有天干地支组成的八个字;测算八字命理是针对爱情、婚姻,人际关系、事...

命理是指从人的生辰八字中,研究其性格、宿命及未来的一门科学。它是以中国传统的易学为基础,结合道教和佛教思想,由古代占卜家赋予的神秘意义,通过对生辰八字...