《子平正法》之，序

子平正法

序

自古以来，《渊海子平》、《三命通汇》、《神峰通考》、《滴天髓》、《穷通宝鉴》、《子平真诠》等书，一直都为命学界之典籍，备受后人推崇。而《子平真诠》一书，相传为清朝乾隆己未科进士沈孝瞻所著，该书在《渊海子平》、《三命通汇》、《神峰通考》等命学典籍的基础上，去繁就简，千锤百炼，更为精妙而细致、规范而具体、精准而独到地论述了取用定格等系列法则，并以“格局论”贯穿整部著作始终，一气呵成。该书出版后，一时洛阳纸贵，成了当时学命者争相传抄与研究探讨的命学秘典。后来有人推崇《子平真诠》提到：“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。”

后学本人不才，研易之路一波三折，从现代诸师解读经典之易学江湖中几经打滚，历尽艰辛，最终回归到《子平真诠》和《滴天髓》等古籍经典上来，并逐步将其理论在实践中融会贯通，终有所得，断命准确率八九不离十，才幡然大悟，不禁大呼：此中奥秘，真乃子平之正法也，故著成《子平正法》一书。窃以为，《子平正法》乃超越《子平真诠》之作，该书面世，必将激起命学界之惊涛骇浪！

该书有如下几大特点：

第一，古人十分重视名节，不经考究，不轻易立论，特别是书中引用之案例，多为真实。不像现世俗师俗书，唯利是图，随意捏造八字，贻误后学。而《子平正法》一书，它在全面肯定《子平真诠》理论的基础上，不删不减，而是进一步拓展其论命体系框架，增加若干辅助内容，使之更充实丰满、有血有肉，使之更趋于系统化、完善化。这也说明，《子平正法》并非空穴来风胡乱捏造，并非标新立异哗众取宠，并非纸上谈兵脱离实际，而是正宗子平一脉的薪火相传，发扬光大，登堂入室之作。其“超越”之说，便在于此，它既继承与弘扬，又完善与发展。

第二，该书在命学界破天荒地提出“格局论以气贯穿始终”之说。即论人命运，必须把“运”“气”结合来看方能提高论命准确率，论“运”与看“气”二者不可偏废其一。此处所言，“运”专指四柱组合干支搭配之类，如现代科学所言的腺嘌呤、鸟嘌呤、DNA之类，因不同的组合不同的顺序而产生不同的作用效应，这种作用产生不同的机理、气理等效果的“生发之机”，谓之“运”。“气”专指干支旺衰强弱、透干植根、干支能量流向线路与方式之类。

后学本人看来，在命学经典里，《滴天髓》一书专论“气”而《子平真诠》一书专论“运”。《子平真诠》开篇之初的“论十干十二支”、“论阴阳”、“论阴阳生克”等章节专门论及了“气”，但后来便专论用神变化、格局成败等等偏向于“运”方面极少提及“气”而看似放弃了“论气”，但它又无时无刻不在暗示着“气”至关重要之作用。这种隐晦表达，以至于后人甚至出现完全抛弃日主“旺衰强弱”不论而专论格局组合“字碰字”之说，这便陷入了只论“运”不论“气”之迷宫。按常理而言，预测人之命运，便是看人“运气”。“看运气”一词也正是人们生活中的口头禅。其反映到预测工具的“八字命理”上来，要是只论“运”而不论“气”，那又如何称得上是“看运气”呢？

第三，该书行文，采用古骈文与现代白话文相结合的形式。因其在全面肯定《子平真诠》理论的前提下发展而来，自然要破译《子平真诠》原文之要义，如此一来就不得不引用《子平真诠》原文若干词句。《子平正法》所用词句，不求华丽优美，而在于传情达意，让人读有所感，学有所得，用有所获，如此足矣！

第四，该书脉络清晰，系统完备，可操作性强，准确率高，既合适初学者从新手到高手的过渡，也合适高手到更高境界的追求。后学本人不是神算子，但相信后人定有天赋极高者能从本书中或学有所获，或触类旁通而成为神算子！

后人本人陈氏，祖上先人有名“祖瞻”者，其名与真诠沈公颇有玄妙关联渊源之处，亦为五术中人。后学不孝，继承祖上无多，今独尊沈公之《子平真诠》并将其发扬光大，也深感快慰吾心！

自八字命理形成并逐步发展至今，人类对天地奥秘的感悟与研究，对大自然规律的窥探和应用，对自身命运的预测及掌握，其中种种步伐从未停止。在后学本人看来，人类对天地造化的认知至今还很有限，而中华文化也十分博大精深。如今废寝忘食研易偶有所得，留以文字，集之成卷，但开风气，不敢为师。命学真理探索之途，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，

庚子春 广西 后学陈氏 谨识

每天读一点国学：《周易本义•序》原文及翻译

朱熹【周易本义•序】原文及翻译

朱熹（1130年－1200年）字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁

原文：《易》之為書，卦、爻、彖、象之義備，而天地萬物之情見。

译： 《周易》一书，其关于卦、爻、彖、象的含义都已具备，因此天地万物的情理都能得到展现。

原文：聖人之憂天下來世，其至矣！先天下而開其物，後天下而成其務。是故極其數以定天下之象，著其象以定天下之吉凶。

译： 古圣人对于世界未来命运的忧虑，真是太强烈了！他们必定先于众人了解事物的本质原理，等到众人都能了解之后，便开始教大家如何去运用。因此圣人能以‘阳九阴六’来定义宇宙万物之表象，接着又以文字来注明其含义，以此来推断其吉凶。

原文：六十四卦，三百八十四爻，皆所以順性命之理，盡變化之道也。散之在理，則有萬殊；統之在道，則無二致。所以，「《易》有太極，是生兩儀」。太極者，道也；兩儀者，陰陽也。陰陽，一道也。太極，無極也。萬物之生，負陰而抱陽，莫不有太極，莫不有兩儀。糸因縕交感，變化不窮。形一受其生，神一發其智，情偽出焉，萬緒起焉。

译： 64个卦象，384个上下爻，都能与事物的性情命理相契合，能反应出事物的种种变化。将它们分散在事理中，则有万种可能；将它们统归于天道内，则无二种可能。因此，“《周易》有了太极，而生两仪”。太极，属于天道；两仪，属于阴阳。阴阳，合成则为道。所谓太极，就是无极。万物从它出生那刻起，便背负着阴而怀抱着阳，其中都蕴藏着太极，蕴藏着两仪。它们相互交织感染，以致无穷变化。形象从太极而衍生，神智因太极而聪明，真情实感由此产生，各种端倪由此出现。

原文：《易》所以定吉凶而生大業，故《易》者，陰陽之道也；卦者，陰陽之物也；爻者，陰陽之動也。卦雖不同，所同者奇、耦；爻雖不同，所同者九、六。是以六十四卦為其體，三百八十四爻互為其用，遠在六合之外，近在一身之中。暫于瞬息，微於動靜，莫不有卦之象焉，莫不有爻之義焉。

译： 《周易》由此能推断吉凶而产生出大用途，所以：《周易》，是阴阳的总道理；卦象，是阴阳的表象物；爻符，是阴阳的运动值。卦象虽有不同，但都存在‘奇’、‘偶’；爻符虽有不同，但都使用‘9’、‘6’。所以64卦是《周易》的形体，384爻则相互配合着使用，它既囊括了上、下、左、右、前、后之外的一切，也包括了人体五脏六腑之内的一切。无论是瞬息万变间，亦或是动静转换间，都隐藏着卦象，都存在着爻义。

原文：至哉《易》乎！其道至大而無不包，其用至神而無不存。時固未始有一，而卦未始有定象；事固未始有窮，而爻亦未始有定位。以一時而索卦，則拘於無變，非《易》也；以一事而明爻，則窒而不通，非《易》也。

译： 《周易》真是伟大啊！无论宇宙中多伟大的道理，它都已包含在内；无论宇宙中多神奇的作用，它都已存入在内。时间本来并没有起点，而卦象也并没有固定形象；事物本来并没有尽头，而爻符也并没有固定位次。如果以某个时间点来求卦，则会局限于不变之中，这不是《周易》的真正用途；如果以某个事物来解爻，则会被困死而无法通达，这不是《周易》的真正用途。

六十四卦方阵图

原文：知所謂卦、爻、彖、象之義，而不知有卦、爻、彖、象之用，亦非《易》也。故得之於精神之運、心術之動，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，然後可以謂之知《易》也。

译： 如果只知道卦、爻、彖、象的字里含义，而不知道卦、爻、彖、象该用在何处的话，也不是《周易》的真正用途。所以要从意志变动之时、思维转变之时获得‘道’，与天地同其德；与日月同其明；与四季同其序；与鬼神同其吉凶。只有做到这些才是懂得《周易》的真正用途。

原文：雖然，《易》之有卦，《易》之已形者也；卦之有爻，卦之已見者也。已形已見者，可以言知；未形未見者，不可以名求，則所謂《易》者，果何如哉？此學者所當知也。

译： 即便如此，《周易》有卦象，这是《周易》所能刻画的东西；卦象有爻符，这是卦象所能见识的内容。已刻画的东西与已见识的内容，仅仅只能知道其表面而已；没有刻画的东西与没有见识的内容，是不可以称之为‘求’的，那么所谓《周易》，具体是个什么东西？这些都要靠学习者自己领悟了。

六十四卦圆中布方图

分宫卦象次序歌

（1）乾为天。天风姤，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有。

（2）坎为水。水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师。

（3）艮为山。山火贲，山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风山渐。

（4）震为雷。雷地豫，雷水解，雷风恒，地风升，水风井，泽风大过，泽雷随。

（5）巽为风。风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。

（6）离为火。火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人。

（7）坤为地。地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比。

（8）兑为泽。泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。

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