天干地支与阴阳五行——古代历法与命理学

从文化概念的诞生而言，先有天干地支，后有太极阴阳五行。天干地支源自中国古代历法，而历法的诞生则是农业生产的需要，是对太阳、月亮等天文运动与气候规律的总结和运用，以确定什么时候宜于种植，什么时候可以收获，以及什么时候宜于栽种什么。《资治通鉴》正是采用了谥号、庙号、年号纪年法为主，辅以干支纪年法和公元纪年法。

一、天干地支与历法

《三命通会·论支干源流》有：天皇氏一姓十三人，继盘古氏以治，是曰天灵淡泊，无为而俗自化，始制干支之名，以定岁之所在。其十干曰：于逢、旃蒙、柔兆、疆圉、着雍、屠维、上章、重光、玄、昭阳；十二支曰：困敦、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。蔡邕独断曰：“干，干也。其名有十，亦曰十母，即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也；支，枝也。其名十有二，亦曰十二子，即今子丑寅卯辰已午未申酉戍亥是也。故干支之名在天皇时始制，而地皇氏则定三辰，道分昼夜，以三十日为一月，而干支始各有所配。人皇氏者，主不虚王，臣不虚贵，政教君臣所自起，饮食男女所自始，始得天地之气而有子母之分，于是干支始有所属焉。至于伏羲仰观象于天，俯观法于地，中观万物与人，始画八卦以通神明之德，以类万物之情，以作甲历而文字生焉。逮及黄帝授河图，见日月星辰之象，于是始有星官之书。命大尧探五行之情，占斗纲所建，于是始作甲子配五行纳音之属。

《黄帝内经·素问·六微旨大论》有：天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之。天气始于甲，地气始于子，子甲相合名曰岁立，候其时，气可与期。

《素问·天元纪大论》有：天以六为节，地以五为制，周天气者，六期为一备，终地纪者，五岁为一周。

《素问·六节藏象论》有：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而终岁，三百六十日法也。

甲子纪年：推算天气的有十干，以“甲”字为始；推算地气的有十二支，以“子”字为始。干支配合的方法是：甲、丙、戊、庚、壬五个阳干，和子、寅、辰、午、申、戌六个阳支相配：乙、丁、己、辛、癸五个阴干和丑、卯、巳、未、酉、亥六个阴支相配，这样干的十数与支的十二数相配，天干往复排演六次，地支往复排演五次，便构成了六十轮甲子的一周。因而身怀六甲表示一个新生命正在重新孕育。十年包括七百二十个节气，叫做“一纪”，或者叫做“一世”。甲子的次第建立后，推算岁气的方法亦随之建立，于是候时占气，都可以通过甲子的推算而为之预期。

中国古人将黄道附近的星象划分成若干个区域，因为它们环列在日、月、五星的四方，很像日、月、五星栖宿的场所，所以称作二十八宿。又将这二十八宿按方位分为东、南、西、北四宫，每宫七宿，分别将各宫所属七宿连缀想象为一种动物，用来说明太阳、月亮、五星运行所到的位置，因而有“天之四灵，以正四方”。角、亢、氐、房、心、尾、箕，这七个星宿组成一个龙的形象，春分时节在东部的天空，故称东方青龙七宿；斗、牛、女、虚、危、室、壁，这七个星宿形成一组龟蛇互缠的形象，春分时节在北部的天空，故称北方玄武七宿；奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，这七星宿形成一个虎的形象，春分时节在西部的天空，故称西方白虎七宿；井、鬼、柳、星、张、翼、轸，这七个星宿又形成一个鸟的形象，春分时节在南部天空，故称南方朱雀七宿。

北斗七星中，天璇星、天枢星与北极星连成一线，而北极星是北方的标志。北斗七星中玉衡、开阳、摇光三星排列成弧状，形如酒斗之柄，故称为斗柄。以北极星为中枢划分为子、丑、寅、卯等12宫的空间区位，北斗七星绕之而旋转，北斗转星移时北半球相应地域的自然节律亦在渐变，因此成为上古人们判断时节变化的依据。若把观测的时间固定于傍晚，则二月春分时斗柄指东，五月夏至时斗柄指南，八月秋分时斗柄指西，十一月冬至时斗柄指北。

把一年十二个月和天上的十二宫方位联系起来，即十二支和十二月相配，称为建月。按夏历，将北斗星的斗柄指向东方寅的叫正月，称正月建寅，二月建卯，以下各月依此类推。

夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月（见《《史记·历书》》）。秦朝汉初以十月为岁首，通过更改岁首以表示自己是顺天应人，同时否认前代的统治合法性。自汉武帝颁布《太初历》，重新回到以夏正为岁首的历法体系。私以为，根据夏历，十二支应当以寅为首，只不过因为先秦文化主要传承自周朝，后世便以子为十二支之首。

古代还有时节纪月法，四时则是基于农业生产对时节的划分。农历以正月、二、三月为春季，分别称作孟春、仲春、季春；以四月、五月、六月为夏季，分别称作孟夏、仲夏、季夏；秋季、冬季以此类推。

卦气正月为泰，天气下降，当为雨水；二月大壮，雷在天上，当为惊蛰，先雨水而后惊蛰，亦宜也，惊蛰者，万物出乎震，震为雷也；清明者，万物齐乎巽，巽为风也，巽洁齐而曰清明，清明乃洁齐之义；谷雨三月中，自雨水后土膏脉动，至此又雨，则土脉生物，所以滋五谷之种也；小满四月中，先儒云：小雪后阳一日生一分，积三十日，生三十分而成一昼，为冬至，小满后阴生亦然。至若三月中谷雨，五月中芒种，此二气独指谷麦言，谷必原其生之始，谷种于春，得木之气，残于秋，金克木也；麦必要其成之终，麦种于秋，得金之气，成于夏，火克金也；六月节小暑，六月中大暑，六月中暑之极，故谓大，然未至于大则犹为小也；七月中处暑，七月暑之终，寒之始，大火西流，暑气于是乎处矣，处者，隐也，藏伏之义也；白露八月节，寒露九月节，秋木属金，金色白，金气寒白者，露色，寒者，露之气，先白而气始寒，固有渐也，九月中霜降露寒，始结为霜也；立冬后曰小雪、大雪，寒气始于露，中于霜，终于雪，霜之前为露，霜由白而始寒，霜之后为雪，雪由小而至大，皆有渐也；至小寒大寒，《幽风》云：“一之日徉发，二之日栗烈”，徉发风寒，故十一月之余为小寒，栗烈气寒，故十二月之终为大寒也。

干支纪日和干支纪年法类似，以60天为一循环。天干十日为一个循环，又称一旬，每个月分为上旬、中旬、下旬，所以每月有三旬，正好三十天。旬也称六甲旬，即每一旬的第一天都是甲X开头。

月相纪日法：七天是月亮盈亏的周期。中国古代用“朔、朏、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。每月第一天叫朔，每月初三叫朏，月中叫望(小月十五日，大月十六日)，望后这一天叫既望，每月最后一天叫晦。苏美尔人把一个月分为四周，七天定为一周期，并分别用太阳神（星期日）、月亮神（星期一）、火星神（星期二）、水星神（星期三）、木星神（星期四）、金星神（星期五）、土星神（星期六）七位星神为这七天命名。

天色纪时法：古人最初是根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰，它们的名称是：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。

地支纪时法：以十二地支来表示一昼夜十二时辰的变化。

《诗经·齐风·鸡鸣》曰：“鸡既鸣矣，朝既盈矣；东方明矣，朝既昌矣。”古人鸡鸣即起准备上班。封建帝皇一般卯时上朝，辰时退朝，亥时休息，寅时就要起床做准备了。

二、天干地支与阴阳五行

老子曰：道生无，无生有，有生万物。道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。道生一，一生二，二生三，三生万物。易曰：易有太极是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。易疏云：太极谓天地未分之前，元气混而为一。蒙泉子曰：太初者理之始也，太虚者气之始也，太素者象之始也，太乙者数之始也，太极者兼理气象数之始也。

道指的是事物发展的规律和驱动力，从道到万物指的是世界万物的发展过程。道生无，这个时候事物还没有诞生，处于准备阶段；无生有，事物发展初期；有生万物，事物发展完成。无极生太极，无极就是无，太极就是有。太极生两仪，太极也就是一，阴阳两仪是二。阴阳合和而万物生，阴阳交融为三。

夫天地未立，道本天地，天地既立，则太极之理散在万事。由是而五行生焉，五行一、阴阳五，殊二实无余分也。阴阳一太极，精粗本末无彼此也，五行质具於地而气行於天，以质而语其生之序，则水、火、木、金、土。

天高寥廓，六气回旋以成四时；地厚幽深，五行化生以成万物。夫五行之生，各一其性，四时之行，亦有其序。春以生之，夏以长之，秋以肃之，冬以藏之，春而夏，夏而秋，秋而冬，冬而复春，而相循无穷。

阳本来指山南水北，向日；因本来指山北水南，背日。阴阳泛指各种对立统一的关系。阴阳两仪是事物发展的规律，并发展为天地人三才。根据阴阳组合关系的不同，又可以分为阳中之阳(太阳)、阳中之阴(少阴)、阴中之阳(少阳)、阴中之阴(太阴)四象。由阳化阴是逐渐增加阴，由阴化阳是逐渐增加阳，所以是少阴、少阳。

在四象的基础上，再叠加一层阴阳，就变成了八卦。九宫，是古代中国天文学家将天宫以井字划分乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫九个等份，在晚间从地上观天的七曜与星宿移动，可知方向及季节等资讯。去掉中宫，则九宫其他八宫可以和八卦相配，乾（☰）、坎（☵）、艮（☶）、震（☳）、巽（☴）、离（☲）、坤（☷）、兑（☱）。十方是一个佛教用语，原指十大方向，即上天、下地、东、西、南、北、生门、死位、过去、未来，也可指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位。乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。

五行相生相克，其理昭然。十干十二支、五运六气、岁月日时皆自此立，更相为用，在天则为气：寒、暑、燥、湿、风；在地则成形：金、木、水、火、土。形气相感而化生万物，此造化生成之大纪也。原其妙用，可谓无穷矣。

人的面相也分为青黄赤白黑五种，青则甲乙，黄则戊巳，赤则丙丁，白则庚辛，黑则壬癸。

木主于东；应春。木之为言触也，阳气触动，冒地而生也。水流趋东以生木也；木上发而覆下，乃自然之质也。

火主于南，应夏。火之为言化也，毁也，阳在上，阴在下；毁然盛而变化万物也。钻木取火，木所生也。然火无正体，体本木焉。出以应物，尽而复入，乃自然之气也。

金主于西，应秋。金之为言禁也，阴气始禁止万物而收敛，披沙拣金，土所生也。生于土而别于土，乃自然之形也。

水主于北，应冬。水之为言润也。阴气濡润，任养万物也。水西而东，金所生也。水流曲折，顺下而达，乃自然之性也。

土主于中央，兼位西南，应于长夏。土之为言吐也，含吐万物，将生者出，将死者归，为万物家。故长于夏末，火所生也。土或胜水，水乃反土，自然之义也。

水，北方子之位也，子者，阳之初一，阳数也，故水曰一；火，南方午之位也，午者，阴之初二，阴数也，故火曰二；木居东方，东，阳也，三者，奇之数，亦阳也，故木曰三；金居西方，西，阴也，四者，偶之数，亦阴也，故金曰四；土应西南长夏，五者，奇之数，亦阳也，故土曰五。盖水有所属，火有所藏，木有所发，金有所别，莫不皆因土而后成也。故金木水火皆待土而后成。兼其土数，五以成之，则水六，火七，木八，金九；土常以五之生数不可至十者，土不待十以成，是生成之数皆五以合之。

土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。五行相克，子皆能为母，复雠也。木克土，土之子金反克木；金克木，木之子火反克金；火克金，金之子水反克火；水克火，火之子土反克水；土克水，水之子木反克土。互能相生，乃其始也；互能相克，乃其终也。强可攻弱，土得木而达；实可胜虚，水得土而绝；阴可消阳，火得水而灭；烈可敌刚，金得火而缺；坚可制柔，木得金而伐。故五者流行而更转，顺则相生，逆则相克，如是则各各为用，以成其道而已。

《礼记·大传》：“改正朔，易服色。” 孔颖达疏：“改正朔者，正，谓年始；朔，谓月初，言王者得政示从我始，改故用新，随寅丑子所损也。周子、 殷丑， 夏寅，是改正也；周半夜、 殷鸡鸣、 夏平旦，是易朔也。

古代通过宣传君权神授，君王为天神的儿子，秉承天意治理天下，增强统治稳定性。朝代更替是因为五行相克。五天为东方木德青帝灵威仰、南方火德赤帝赤熛弩、中央土德黄帝含枢纽、西方金德白帝白招拒、北方水德玄帝汁光纪。夏朝为木德崇青色，建月寅木；金克木，商朝为金德崇白色，建月丑土；火克金，周为火德崇红色，建月子水。秦为水德崇黑，建月亥水。汉为土德，建月寅木。

五行是对阴阳两仪变化规律的进一步发展，五行相生相克相合相冲。五行相生乃是天性，五行相克乃是否定之否定规律。夫合者，乃和谐之义，如阳见阳，二阳相竞则为克，阴见阴，二阴不足则为克，唯阴见阳，阳见阴为合。子寅辰午申戌六者为阳，丑卯巳未酉亥六者为阴，是以一阴一阳和（加起来为三的整数倍）而谓之合。 将生克合冲关系应用于天干得到五合，应用于地支得到六合。命理学的基础就是将时间、空间、一切事物都分为阴阳五行，通过五行生克合冲的关系推断一生祸福吉凶，时间地方合不合适，做的事情合不合适。

《三命通会》有：十干五阳五阴，阳者为刚，阴者为柔，其生死之分如母生子，子成而母老死，理之自然。赋曰：阳生阴死，阳死阴生，循环逆顺，变化见矣。地支之用，不比天干，动静不同，圆方迥异。然五行所属则一，而所处之地不一。

五行长生之理与万物亦同。且如日之初出时，光明可观，至午离宫，光明愈甚，月之初出，巧若蛾眉，至望光明圆洁；若人之生，自少至壮，自老至死，常理也。人之初生也，婴孩啼笑而已，至壮贤愚方辨，万物皆一同。

甲木生亥，亥令属水，甲木居焉，木旺于春，至寅临官归禄，甲木得垣，至午则死；丙火生寅，寅令属木，丙火居焉，火旺于夏，至已临官归禄，丙火得垣，至酉则死；庚金生巳，巳申戊土，庚金居焉，金旺于秋，至申临官归禄，庚金得垣，至子则死；壬水生申，申令属金，壬水居焉，水旺于冬，至亥临官归禄，壬水得垣，至卯则死；戊土生于寅，寅中有火，戊土生焉，三阳之时，土膏以动，万物发生，是戊生于寅也。土旺于四季，火土有如母子相生，所以戊随丙临官归禄巳。

天干相生的原理是阴阳相生、五行相生，因而有：甲木生丁火，乙木生丙火，丙火生已土，丁火生戊土，戊土生辛金，已土生庚金，庚金生癸水，辛金生壬水，壬水生乙木，癸水生甲木。

天干相克依据的是同性相克和五行相克的原理，也就是阳克阳，阴克阴，五行相克。隔三相克，甲克戊，乙克己，丙克庚，丁克辛，戊克壬，己克癸，庚克甲，辛克乙，壬克丙，癸克丁。

天干相冲依据的是阴阳相同和方位相反的原理。甲庚相冲、乙辛相冲、壬丙相冲、癸丁相冲。戊己土居中央，故无冲。

月时之法，取天干合数，阴阳之配也。既取合数，自生化数，月则取生，时则取克。天干五合是阴阳之合。五合原理：以甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五个阳干开头，60干支往后推5位，地支为巳的天干为已，得甲己合，地支为巳的前3个干支为虎遁三位，地支辰为龙，取天干戊五行为土，遇龙即化，所以甲己合化土。类似有乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火。

十干分配天文，十二地支分配地理。甲木为雷，乙木为风，丙火为日，丁火为星，戊土为霞，己土为云，庚金为月，辛金为霜，壬水为秋露，癸水为春霖。子为墨池，午为烽堠，卯为琼林，酉为寺钟，寅为广谷，申为名都，巳为大驿，亥为悬河，辰为草泽，戌为烧原，丑为柳岸，未为花园。天干动而无相，地支静而有相。故子属鼠，丑属牛，寅属虎，卯属兔，辰属龙，巳属蛇，午属马，未属羊，申属猴，酉属鸡，戍属犬，亥属猪。

地支三合指的是三个地支之间的相互作用。申、子、辰合化水局，亥、卯、未合化木局，寅、午、戌合化火局，巳、酉、丑合化金局。

六合相合相冲表示十二地支两两之间的关系。在十二地支中，子一阳与丑二阴合，寅三阳与亥十二阴合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合。

合有合禄（财）、合马（官）、合贵（逢凶化吉、官禄易进、得到他人帮助）之说。是从无而立有，谓见不见之形也。从无立有，喻如甲生人以寅为禄，不见寅而见亥，谓之合禄；寅生人以申为马，不见申而见巳，谓之合马；甲戌庚人以丑未为贵，不见丑未而见子午，谓之合贵。经云：明合不如暗合，拱实不拱虚。此之谓也。

相冲关系是：子与午相冲，丑与未相冲，寅与申相冲，卯与酉相冲，辰与戌相冲，巳与亥相冲。

盖四时之序，节满即谢，五行之性，功成必复，故阳极而降，阴极而升，日中则昃，月盈则亏。此天之常道也。人生天地，势积必损，财聚必散，年少反衰，乐极反悲。此人之常情也。故一盛一衰，或得或失，荣枯进退，难逃此理，经云：人虽灵于万物，命莫逃乎五行。斯言尽矣。

五行寄生十二宫：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，循环无端，周而复始，造物大体与人相似，循环十二宫亦若人世轮回也。《三命提要》云：“五行寄生十二宫，一曰受气，又曰绝，曰脆，以万物在地中未有其象，如母腹空，未有物也；二曰受胎，天地气交，氤氲造物，其物在地中萌芽，始有其气，如人受父母之气也；三曰成形，万物在地中成形，如人在母腹成形也；四曰长生，万物发生向荣，如人始生而向长也；五曰沐浴，又曰败，以万物始生，形体柔脆，易为所损，如人生后三日以沐浴之，几至困绝也；六曰冠带，万物渐荣秀，如人具衣冠也；七曰临官，万物既秀实，如人之临官也；八曰帝旺，万物成熟，如人之兴旺也；九曰衰，万物形衰，如人之气衰也；十曰病，万物病，如人之病也；十一曰死，万物死，如人之死也；十二曰墓，又曰库，以万物成功而藏之库，如人之终而归墓也。归墓则又受气，胞胎而生。”

探命之说先以三元、四柱、五行、生死、格局致合以定根基，然后考究运气，协而从之以定平生之吉凶也。凡行运，在干兼用地支之神，在支则弃天干之物。盖大运重地支，故有行东方、南方、西方、北方之辨损。

夫大运司十年之休咎，小运掌一岁之灾祥，是小运者补大运之不足而立名也。大运虽吉，其小运不通，未可便言吉利；大运虽凶，其小运却吉，未可便作凶推。

凡行运，长生主有创建作新之事；到临官、帝旺，主兴盛快乐，发福进财，生子骨肉之庆；到衰病之乡，多退败、破财、疾病等事；到死绝乡，主骨肉死丧，自身衰祸钝闷，百事蹇塞；到败运，主落魄懒惰，酒色昏迷；到胎库成形、冠带之乡，百事得中，安康平易。凡行运至夹贵、华盖、贵人，六合上，及乘生旺气者，皆主善庆，仍须察当生根基，十分则应五分，生时则应十分，福与灾同；凡行运至临官、帝旺上，太岁持之，官员主荐事改秩之喜中。

生辰八字，简称八字，是指一个人出生时的干支历日期；年月日时共四柱干支，每柱两字，合共八个字。《定真论》曰：伤年不利父，伤月不利兄弟，亦主初年艰辛，伤日不利己身，名折腰煞，伤时不利子孙，亦无结果。经运：岁伤日干，有祸必轻；日犯岁君，灾殃必重。八字中日干是四柱的中心所在，决定了一个人的吉凶祸福。 日干较强的人刚强独立，更容易靠着自身的个人能力取得成就；日干较弱的人性格柔和，需要依靠日干较强的人来取得成就。

甲木日干人坚决，自律严峻好典范。老板才气人称羡，构造能力也很强。为人办事很正直，多人信赖都夸奖。

乙木日干情脆弱，表面内心不同样。表面软弱又谨严，内心顽固不改张。为人拘泥又保守，常把别人细端量。

丙火日干美敦厚，文明有礼亲热肠。活泼豁达乐观派，人多之处善演讲。易被误解好阐扬，短缺毅力不久长。

丁火日干有礼貌，音容笑貌文明样。外柔粉饰上进心，遇事周密细思量。若遇转折心不快，一生相当长胜将。

戊土日干诚厚重，善交同事不久长。本领灵活用心计，与人好处彼全忘。人逢戊土喜装扮，遇事常常无主意。

己土日干民气细，循规蹈矩小襟怀。为人厚道能吃苦，表面柔顺贪心强。常常猜疑多忧愁，同胞家人挂心上。

庚金日干属纯阳，为己享用愿奔忙。满腹文章谈锋好，善于办事美誉扬。勇敢好斗鸣不服，坚强不屈粗暴郎。

辛金日干人聪明，性温质清人坚决。头脑顽固持己见，为人办事不张狂。善于动脑想办法，排除困难事顺畅。

壬水日干人聪明，心口不一反无常。善于开刀凝集力，襟怀很大依赖强。性暴散乱无所谓，常惹是非把财伤。

癸水日干人勤奋，正直廉洁楷模样。生命强旺能吃苦，能屈能伸不争强。逆境之处拓新路，委曲求全人夸奖。

为什么疼老婆的男人，更容易发财？命理师从易经角度为你解析

大家好，我从事风水命理行业多年了，《周易·序卦》说到：“夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。”又有说到：“有夫妇然后有父子， 有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”

这句话的意思是，成为夫妻，就要长相厮守，恒久相爱，相互扶持，不然，则为失道。

但现在很多人对古代婚姻关系有很大的误解，认为是古代是男权主义，女人毫无地位可言，用“男尊女卑”来定义古代男女关系，粗浅的认为男人尊贵，女人卑贱，甚至百度词条也是这样解释的，这是很大的误解。

“男尊女卑”这个词应该是从《易经》中引申而出，孔子当年在学习《易经》的时候，写了《易经·系辞》讲到：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高已陈，贵贱位矣...乾道成男，坤道成女...”

天为乾为男，地为坤为女，所以引申出：男尊女卑。男尊指的是男人要像天一样广大，正直高尚，自强不息，要担起家庭的重担，为家里遮风挡雨，不让妻儿挨饿受冻，自然会受到尊敬。女卑，这个卑是谦虚，平易近人的意思，女人则要像大地一样，谦和，包容，无私无怨。其实就是家庭男女的分工，各司其职。

有人可能会问，为什么女人就要谦卑，包容？和古代社会结构有关，古代生产力不发达，都靠人力，家里人口多，也就意味着可以生产更多的物资，整个家庭可以过的更好，而且古代没有养老制度，多子多福的好处是很直接的。女主内，女人大部分时间在家养育子女，操持家务，照顾老人，都是非常琐碎需要很大耐心的事情，女人包容，谦和，整个家庭也会比较稳定和谐。

所以为什么古代论女命比较注重子女也是这个原因，并不是说女人在封建社会变成了生育机器，而是社会结构决定的，子女多劳动力多，整个家庭都是受益的，包括女人自己。

现代生产力发达，追求物质生活，不再靠人口的数量来决定，而是靠质量，女人也不再受家庭束缚，可以自由独立，用现在的社会背景，来理解古代的家庭分工，就很容易有种误区，认为古代女人没有地位，封建黑暗。

实际上，中国古代是主张男女要平等，相互感通，阴阳作合。比如：《中庸》讲到“君子之道，造端乎夫妇”。《论语》上也说“夫妇正则父子亲”。《温公家范夫》也讲“夫妇之际， 以敬为美”

又说：“夫不下于妻，是谓夫亢；夫亢，则门内不和，家道不成。施于国，则国必亡；施于家，则家必丧。”

意思是：夫妻相处不能过亢或过卑，否则夫妻相处不和谐，夫妻应该平等对待，如果对待至亲的人，都不能互敬互爱，又怎么能很好的去教育子女，宽恕他人？

总的来说，古人并没有男人尊贵，女人卑贱的观点，而是认为夫妻应该各司其职，做好各自分工，互敬互爱。如果没有正确的认识，带着大男人主义，或女权主义去看待或对待婚姻，自然也会有不利婚姻的结果。

言归正传，那么从八字八字而言，为什么说疼老婆的男人更容易发财呢？大致原因如下：

一、八字身旺，财来就我的男人。

正财代表男人的老婆，如果只有一个正财，且为喜用神，又有食伤生助，不被比劫克夺，这样的男人对婚姻专一。

如果日主与正财相合，八字又无偏财的，会是非常疼老婆且不花心，这种命格的男人，既爱老婆，财运也不错，老婆往往是自己命中的贵人。

二，八字身弱财多的男人。

一般而言正财代表老婆，偏财代表情人，但无论偏财还是正财，如果男命财星多，是花心的表现。

而身弱财多的组合，是不喜财的，也可以理解为老婆容易给自己压力，爱妻也是爱的无力，求财力不从心。

这样的组合的男人，一般对老婆不好，情义不足；身弱财旺常常发达也比较困难；老婆或者情人，会给自己带来不小负担。

这种命格的男人，如果专心一意，心无旁骛的爱自己的老婆，那就心性转换了，人生的附赘也就减少了，发达也就可期了。这就是比劫克财，浊财转清的含义。

三、日支坐财为喜用的男人。

八字当中，除了出行代表妻星外，还要结合宫位看，也就是婚姻宫，就是八字中的日支。

如果婚姻宫坐食伤生财，或者坐财星，有食伤来生助，因为日支为婚姻宫，财星坐日支叫星宫同位，这种情况一般无论喜忌，命里的老婆都是比较懂得持家的人。

而食伤生财，也可以说是对老婆好，能够生到妻宫财星代表会对老婆好，懂得关爱体贴老婆，也因为有食伤，所以比劫则无法夺财，老婆就不会因为比劫而受到伤害。

如果妻星和婚姻宫为忌，行运在比劫运，则自身能力提升，代表有发达的条件；或者制克食伤的大运，也代表可以助力日主，发达而不伤害老婆。

如果婚姻宫为喜用神，能够生助财星或者财星为喜用，婚姻宫能生助财星，也代表对老婆是发自内心的关爱，且是细水长流型。

因为当财星为喜用，最怕比劫克，如果有食伤就不怕比劫，也就具有自己发达，老婆也能够享福。自己爱妻进而发达。

四、命中从财的男命；

八字日主非常弱，为从财从官格的话，财星官星为喜用神，在八字命局中处于旺势，日元弱极而顺从财星、官星。

由于妻财同星，这种八字的男人在单位懂得经营和领导关系，在家懂得哄老婆开心，属于事业有成又会疼老婆的男人。

五、不少命格的人，大多婚后发达。

现在有不少人把事业和结婚放在对立面，认为先有事业后有婚姻，其实对有的人说，就是要婚后才会走好运，比如身旺比劫旺，喜财官的男人。

因为这种八字组合，财星代表老婆，财星也代表钱财，八字中比劫旺而财星弱，也说明自己对钱财不会上心，不懂得精打细算过日子，莽打莽撞；

以至于工作不顺利，没什么积蓄。结婚后代表财星归位，增加了财星力量，财运也就会好。而现实中这样的男人则是有了家庭，孩子，有了责任心，所以会为生活考虑，认真拼搏，而不是胡乱过日子。

所以这类命格的人，大多在婚后开始走好运，人也变得稳重，逐渐富裕起来。

但这种命格男人，一定要善待老婆，不要见异思迁，如果离婚很容易败家，财富也会变成泡影。我认识一位男士，零几年赚了600多万，发财后得意忘形，和老婆离婚，一年不到就败完了。

六，印星多而为忌的男人。

这种八字的男人大多比较寡言，不善于沟通，平常反映也是慢半拍，缺乏一定积极性，结婚前不走运，错过机会。

这类人特别需要配偶的支持和开导，遇到烦心事或不顺心时，如果能够得到别人安慰鼓励，会大不相同，类似气球，要时不时打打气。

婚前不如意，而婚后得到老婆的支持安慰，会勇往直前，这也是婚后能发达的原因。

而印星代表思想，想法等，印星太旺容易想的多做的多少，务虚而不够务实，而财星代表老婆，财星是克制印星的，婚后等于有财星来克制印星，克服了八字中的缺点.

七，八字食神伤官星多而旺的人。

八字食伤多且旺的人，喜欢享受，不喜欢被束缚，如果身弱则更是想的多做的少，容易游手好闲，好高骛远，不切实际，缺乏责任担当。

而成家后多会变积极起来，因为老婆代表财星，这叫财星盗泄食伤。想法会变得实际着地些，会从实际出发，将自己随心的个性的追求，变成对实际利益的追求。

而且这类八字多数印星为用神，一年也代表家庭和归宿，也代表婚姻的保护与稳定，有了印星的作用，对八字的组合也会逐渐好起来。

但这类人，择偶上最好是找成熟稳重的老婆，或者年龄大些的，可以起到约束自己随性的个性，家庭的稳定色彩才更好，也就需要对老婆好，家庭和睦稳定，发财也就成为可能。

以上是八字命理的角度分析，我们再回到现实生活中，一个男人，如果不能正确看待夫妻关系，那么他对世界的认知是有缺失的，所以他难发财。

比如男人在外面工作赚钱，老婆在家生孩子带孩子，吵架的时候，男人理直气壮说，我在家赚钱如何如何辛苦，你如何如何...其实老婆生孩子带孩子更辛苦，又怎么不是对家庭的贡献呢？

有这样的心态，很难有好心态去对待身边的人和事，不能够换位思考，为他人更好的考虑，很难发财，即使发财也是一时的，且难发大财。

有的人可能会说自己对老婆百依百顺，什么都听老婆的，反而婚姻不好了，婆媳关系也不和谐，这是为什么？

这样不叫对老婆好，夫妻之间应该是共同进步的，这里的进步不单指物质上的进步，也包括心智，为人处世上的。

如果不分好坏对错的百依百顺，那叫过度宠爱，也就失去了正确的对错判断，一方只懂得索取，一方不断的付出，心里只有自己，而没有其他人，也容易影响到家庭成员之间的关系。最终会因为索取得不到满足，无力再继续付出而分开。

网络上一些短视频，或者偶像剧的搞笑情节，男人对女人百依百顺，当做娱乐，笑一下就好，如果太认真，当做夫妻之间的相处模式来实行，婚姻感情很容易出问题。

至于夫妻应该怎样相处才好是一个很细的问题，大家有心得也可以在下方评论处说说你们的看法，这里不继续展开说。另外就是，请教身边人是比较好的方法，但一定要请教TA的婚姻比较好的人，如果她自己的婚姻感情都一塌糊涂，自然不能指导你正确的路。

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