中国古代命理 讲谈会︱海外汉学视域下的中国古代命理与数术

讲谈会︱海外汉学视域下的中国古代命理与数术

贺文皓

2022年6月15日下午，由复旦大学中华文明国际研究中心主办的“海外汉学视域下的中国古代命理与数术”讲谈会于线上召开。本次讲谈会由复旦大学历史学系青年副研究员戎恒颖主持，两位报告人分别是法国远东学院（EFEO）的华澜（Alain Arrault）教授以及法国雷恩第二大学助理教授安度（Radu Bikir）博士，复旦大学历史学系副教授王兴、巫能昌与谈。

在正式开始报告前，戎恒颖先为本次会议的主题“命理与数术”作了导言。她为与会听众们介绍了法国汉学界对于中国传统的占卜与社会之间存在关系的重视，以及相关研究传统。

华澜教授的报告题目是“中国历日：数术的通俗化”。他首先根据《汉书·艺文志》的记载，介绍了中国古代的六类数术和相关文献：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占和形法。随后，对此前出土发现的年历中所题名“视日”与“质日”者作了简单的介绍，并指出“历日”这一说法是在公元450年才在月份历上出现，后来亦见于吐鲁番出土的684年《历日》。接着，他以银雀山2号汉墓出土的元光元年（前134年）年历和睡虎地秦简《日书》甲种为例，分析了年历与日书上的信息构成。根据《唐六典》的记载，华澜注意到其中与“历注”有关的内容，并对京都大学藏《大唐阴阳书》所见《开元大衍历注》与989年敦煌抄本《具注历日》（P.2705）进行了系统分析。

最后，华澜得出结论：从年历到历日之间具有明显的演变，历日是将秦汉的年历与日书相结合，因此在解读方面更加简单，这代表了从秦汉到唐初，选择数术从专业性极强的知识逐渐下降到公共知识领域。不过他也提到，尽管选择数术变得更加通俗，但囿于民众的识字率和历日的流通量，仍旧不是人人都可以掌握和运用的技术。

华澜教授发表报告

安度博士则以“宋代占卜的超越与内在效用：以洪迈的《夷坚志》为中心”作为报告题目。他先将西方与中国针对占卜的研究方式进行了对比，提到中国的数术接近于西方研究语境下所说的人工占卜（artificial divination）。他注意到，在《夷坚志》之中存在不同的占卜者的类型，其中有以超验性的灵感进行占卜的术士，同样也有单纯依靠技术、生活阅历等经验来进行预测的人群。他将这两种类型分为超验之道（The Transcendent Way to Efficacy）和经验之器（The Immanent Way to Efficacy）。

安度以《夷坚志》中“王浪仙”与“杨抽马”两个故事来论证术数中的超验之道。王浪仙可以在不囿于术数知识本身的情况下，以他独特的方式自由地解读卦象。而杨抽马则天生便具有异于常人的特征，他可以随时解读、利用因果与命数，还能够使用“以剪纸为骡”这样神奇的法术，安度推测杨抽马形象的出现可能与当时张果老信仰的流行有关。在这两个故事中，具有超验性力量的术士表现出了接近于仙人形象的一面，他们能够不局限于形器与经验，而以灵感和异能做出预言。

紧接着，安度以《梦溪笔谈》中提到以话术诓骗别人的卖卜者引出了相对于超验之道的经验之器。他分别提到《夷坚志》中的“曹仁杰”、“僧如胜”、“汴岸术士”和“孙小九”与《太平广记》中“卢齐卿”的故事。曹仁杰不会卜筮，但却可以依靠简单的相人达到与灵验的术士们一样的效能。僧如胜和汴岸术士则都表现出了拥有一定的术数经验，但无法做到完全准确的特征。前者虽然略通卦理，解出来的卦意与最终实际应验的卦象却南辕北辙；而后者尽管在预测别人命运时灵验，但是却没能算出自己的死期而最终丧命。孙小九和卢齐卿则在完全不懂术数的情况，能够依靠他们的生活经验与社会阅历精准地判断一个人的前程。这些故事中的主角们都并不具备超验性的灵感，但却拥有各式各样的知识以及经验，在某些情况下，这同样也帮助他们完成预测。在报告的最后，安度介绍了自己研究的灵感来源是其在台湾学习周易的经历，并且提到，数术是一门与时俱进的学科。

安度博士发表报告

巫能昌负责点评华澜的报告。他首先对法国汉学界在占卜和历日方面的研究进行总体回顾之后，认为报告呈现的是知识社会史，确切地说是术数社会史或社会天文学史的研究，重点关注的是数术和社会之间的关系，并提醒大家注意秦代日书、敦煌具注历日和后世历日、通书、黄历之间的内在渊源。他随后指出，很多在唐代官方认为是阴阳杂占中历注之外的内容，基本都在不同程度上进入了后世的历日或通书。关于报告的核心议题“数术的通俗化”，评议人就历日所见数术通俗化的程度展开了讨论，指出民众趋吉避凶的需求，以及民间（非官方）历日、通书的编撰和流通应该是通俗化的重要动力。历日和通书对于民众来说，不仅可以根据其中的内容来趋吉避凶，而在较晚时代，通书本身亦被民间认为是具有驱邪功能的实体物件。值得注意的是，普通民众在家庭、社区遇到问题或是举行重要活动之时，虽然会参考通书，但更需要或倾向于求助择吉专家。最后，巫能昌以方术中的禹步作为参照，提出这样一个问题：哪些数术并未通俗化，或是并未通过历日达到其通俗化，甚至有没有反向的一个过程，即原先在普通民众中间较为流行的知识和信仰实践逐渐被特定的人群所掌握？

巫能昌进行评议

王兴则是针对安度的报告进行评议，他提出了三个方面的问题。首先以康儒博（Robert Campany）教授关于中国早期神异纪事的研究作为出发点，将其运用在对于《夷坚志》的思考之中：在理解文本中神异与超验的纪事时，要如何正确地理解其中的内涵？王兴借助其中有关谢石的记叙，谈到同一人物的不同故事可能具有不同的转述者或来源，从而《夷坚志》文本本身就已经形成一种矛盾和张力。其次，王兴又就应该如何去理解理论与秘密知识之间的关系提出问题与看法，他谈到自己的著作Physiogomy in Ming China：Fortune and the Body中，就分析了在相术中存在的书本理论知识与真正实践的技术秘诀之间的差异。同时他对于安度在报告中所提及的种种内在经验式的技术提出了疑问：这种内在经验到底是否被视作数术，还是仅仅认为其是一种单纯的常识。最后，王兴又以“十三簧”作为例子，谈到骗术与占卜之间的关系，并且提出在已经被归入到数术体系中的内容，也有可能仅仅只是一种心理游戏，而非占卜，比如晚明周亮工《字触》中记载的拆字技术。对于王兴提出的问题，安度谈到超验灵感与内在经验并不是矛盾的一组概念，而是存在一种比例上的关系。同时，他表明自己对于《夷坚志》研究的主要意义和价值是去分析在当时的时代背景下，人们是如何去理解数术与术士。

王兴进行评议

责任编辑：钟源

校对：张亮亮

山海经：古代十大离奇算命故事

一、相国寺中，一日预测四宰相

《宋代事实类苑》第49卷记载：邓公曾对此书的编辑者（江少虞）说：“我刚考中进士时，与寇准一起到相国寺游玩，请一术士看相。术士说：‘您两人的面相都生得好，将来都会做宰相啊。'两人刚出得大门，又碰上张齐贤与王相公也来找这个术士看相，于是四人一起来到术士那里。

术士一看之下，大惊，说：‘没想到一日之内，竟然看到了四位宰相！真是奇了怪了！'这四人听后，谁都不相信了，连旁边看热闹的人也都认为是术士瞎捧场，乱骗钱，大家一哄而散”。

经此一算后，那位术士的声望大降，不再有人找他看相，以至穷困潦倒而死。可是，邓公、寇准等四人后来却真的都做了宰相。邓公还想给这位术士作传，但没有打听到他的消息。

二、名相善相，一言不慎招杀祸

北齐的皇甫玉，不仅是有名的宰相，还是看相的高手。

显祖即位时，想试试皇甫玉的相术。令人用丝巾蒙住他的双眼，让他去"摸相"。皇甫玉一连摸了十几个人，摸一个，说一个，竟然都被他说准了。当摸到显祖时，他断定此人官位最高。旁边的人不服，暗中将两个厨子推倒他跟前，皇甫玉摸着这二人说："这两个人只能有好吃的可品尝而已。"当场赢得了众人的叹服。

皇甫玉每天早上都在镜子里看自己的气色，常常说自己会凶死。有一天早上照镜子时，见凶气已经浸漫到了印堂和鼻头，知道大事不妙了，便对妻子说："我的死期已经到了，恐怕难活过今天的中午啊。"

结果，当天中午他就被皇上招去杀了头。原因是皇甫玉曾私下对他的妻子说："当今皇上在位只有两年了。"谁知这话就传到了皇帝的耳朵里，因此便招来了这杀身之祸，虽然这个皇帝真的在两年后下了台。

三、未卜先知，生前先敬参史人

宋代廉宣所著的《清尊录》记载：魏国公韩琦退休后，住在洛阳。

有一天，韩公患脚病，睡在家里无聊，就派人把精通易经的邵康节请到自己的卧室。邵康节笑着问他："有没有其他客人来啊？"韩公也笑着答："病了心理烦躁，儿子来，也要催他快走。"他指指邵康节坐着的床说，"这个床，是专门为你设置的。"邵康节看了看卧室又说："请再取一张胡床来。"韩公问原因，邵康节说："今日中午，应该还有一位骑白马穿绿衣的少年来拜见你，你虽然病了，也要见见他，因为此人将来会负责修史，必将为你写传记。"

韩公平素非常敬重邵康节，很相信他的话。于是便嘱咐看门人："今天还有客人来，不管贵贱，都要立即通报我。"

中午时，范祖禹和叶梦得二人来了。韩公热情招待了二位后，对叶梦得说："我年老患病，不久将死，平生碌碌无成，但仍怀一片忠心，为国家效力。将来写我的传记时，还要劳驾先生您费神了。"叶梦得见这位三朝元老如此看重自己，受宠若惊，连忙离席致礼。

十余年后，朝廷组织人编写《裕陵实录》时，真的让叶梦得来负责写韩公的传记。

四、指物可测，随便道来即成谶

清代袁枚《子不语》卷3记载：甘肃参将李璇，精易经，自称李半仙。他能通过观察某人身边的一个物体，推断出此人的吉凶祸福来。

少詹（四品学差官）彭芸楣，与翰林沈云椒两人曾找李璇算命。沈云椒指着一块砚台请他预测。李璇推断说："这石头砚台又厚又重，呈八角形状，有尚书的外貌，可惜只能用在书房，不能作为镇守边疆的材料。"沈云椒随手拿下身上佩戴的手巾请测，李璇说："手巾为素雅洁白的丝织物品，当然是官场的高雅之物，可惜尺寸小了一点啊。"

三人正在谈笑预测时，云南省的同知（五品官）王某人也来算命。王某取了一杆烟管请测，李璇看着那杆烟管说："这烟管由三部分镶合而成，你当官后大概经历了三上三下吧？"王某回答："是这样。"李璇接着说："先生此后为人，一定要吸取以前的教训，不能再像烟管那样待人接物了。"王某问他："什么意思啊？"李璇说："这烟管很势利啊，用它的时候就浑身发热；用不着的时候就冰冷无情。"王某一听这话，就既惭愧又沮丧地走了。

三年后，彭云楣的学差官任期已满，回京后故意也拿了杆烟管去请李璇预测。"你还会被任命为学差，"李璇说。彭云楣奇怪地问："有什么道理吗？"李璇解释道："这烟管啊，不是个吃得饱的东西。学差呀也是个不发财的官职。烟管一天到晚替人呼吸，你这个学差也只能一年到头替穷书生吹嘘。"时隔不久，彭云楣果然又被任命为学差。

五、盲师一卦，二十年后竟无差

唐代李冗《独异志》里记载：盲人葫芦生精通易经占卜。刘辟刚刚考中科举后，就找到葫芦生算卦，预测将来的官位如何。葫芦生起了一卦，名叫"无妄之随"。推断说："从今天起至二十年后，你的官位在西南方。最后会不得好死。"

不久，刘辟跟随韦令公到西南方的四川任职，官至御史大夫，行军司马。二十年后，韦令公病死，刘辟上奏皇帝想接替韦令公的官位，皇帝不答应。刘辟就化妆成老百姓，骑马去找到葫芦生，请求算算前程。葫芦生起卦，又得"无妄之随"。于是便说："我二十年前曾给一个人算了一卦，卦名叫'无妄之随'，今天又占得同样一个卦，难道你就是二十年前找我算卦的那个人吗？"刘辟连连称是。葫芦生说："如果你就是以前找我算卦的人，那么灾祸马上就要降临到你的头上了。"

刘辟不相信葫芦生的话。骑马返回四川后，率兵叛乱，旋即被唐宪宗的军队擒获，斩杀于藁街街头。

六、两次相面，前后结果生变化

宋代洪迈《夷坚志》卷7记载：丁湜年轻时，长相英俊，颇有才气，可是却喜欢赌博和嫖妓。其父骂过打过后，见无效果，有一次便将丁湜捆绑起来，囚禁在空房里，并断其饮食。丁湜在快要饿死时，家中的老女仆可怜他，把他偷偷地放走了。

丁湜逃出家门后，向亲友借钱，来到京城，并进入太学，取得了贡生资格。等到尚书省开考前，丁湜心中没有把握，就到相国寺去算命。相国寺的术士给丁湜看相后说："先生啊，我看了很多人的相，都没有你的好，这次大考你会考得第一名。"说完后，这位术士还写下了"今年状元是丁湜"的大字条帖在墙上。

算命后，丁湜得意洋洋，忘乎所以，老毛病复发，又去聚众赌博。手气好，一天就赢得了好几万。猛玩了两天后，想到考学的事，心里觉得不踏实。于是又去相国寺看相。那位术士一见丁湜，大惊失色说："哎呀！你的气色怎么变了？看来你的状元是当不成了。可惜啊，上次我写下了你当状元的大字条，这将会毁掉我多年的好名声啊。"

丁湜问他为什么两次相面的结果前后不一致呢，术士答："相面首先要观察头部的天庭位置，这个部位光明润泽就必然诸事顺利。而你今天这个部位枯燥暗黑，莫非你这两天干过什么谋人钱财的事情，使命运变差些了呢？"丁湜便将赌博赢了很多钱的事告诉了术士，然后又问："如果我将所赢的钱全部退还给人家，能不能补救呢？"术士说："你既然已经做了谋人钱财的事，当状元还是没有希望了，但如果你能将钱全数退还掉，那么你还能考中甲科，不过名次会在五名之下。"

丁湜返回后，将钱全数退还给了人家。科考开榜，丁湜果然排在甲科第六名。

七、易经算命，预言科举如看榜

《夷坚志》第十九卷记载：王垂，字仲共，江西南城人。乙丑年参加全省考试前，去拜访算命先生史言方。史言方听他是南城人，便说："今天早上费县的李鼎、周楠、余去病、石仲堪四位先辈来我处问前程，我通过预测后告诉他们，除了石先生外，其他几人都能考中。"史言方问王垂熟悉什么经书，王垂说自己熟悉《易经》。史言方又说："南剑县的邓伟先辈也熟悉《易经》，他来我这儿问卦，我算他今年会考取第一名。"

接着，史言方问了王垂的生辰八字，推算后说："你今年考不上，后年也考不上，你应当在辛未年才能考上。"后来，这六个人的功名，果然都像史言方所预言的那样。

辛未年，王垂参加朝廷考试，之前，又与同乡江秉钧去找史言方算命。史说："你俩考取的名次都不是很高。王先生尚能列在黄甲。江先生的八字中带隔角煞，必然是过继给别人的吧。"二人惊叹不已，因为江秉钧确实是甘家的儿子过继给江家的。考试的结果，都如史言方所测，王垂名列第四甲，江秉钧名列最末等。

八、奇哉怪也，摸脉能测儿子命

宋代周辉《清波杂志》载：作者曾听他父亲的朋友许志康谈论"太素脉"，说可以通过摸手脉来推断人的吉凶祸福。他说，治平中（公元1065～1066年），汴京有个智缘和尚，曾为宰相王安石诊脉，从脉象上看出王的儿子有考中科举之喜。第二年，王的儿子当真考中了进士。王安石还为智缘和尚题词："妙应大师智缘，诊父之脉而知其子有成名之喜。"

翰林王承旨认为，自古没有通过脉象诊断出儿子考功名的先例。智缘和尚反驳说："古代秦国名医和诊晋侯之脉，即知其良臣将死。既然良臣的命运能从晋侯的脉象中摸出来，从父亲的脉象中摸出儿子的命运，又有什么好奇怪的呢？"

九、好易成痴，富贵于我如浮云

清代黄协埙《锄经书舍零墨》记载：居住在南邑鹿溪镇的马敬六先生，嗜好易经占卜技术。有一次，他与老师唐柴溪一起去京城参加科考。临走前，占了一卦，他对老师说，我们两人都能考上，老师您是第一名。

开榜后，榜上不见唐柴溪的名字，众人都嘲笑马敬六的卦不灵。马敬六对自己的测算坚信不疑，仍然说："我的老师一定考中了，是第一名！"第二天，唐柴溪的名字果然登上了续榜第一名进士。

有一天，马敬六路过朋友的书斋，朋友想一试他的算卦功夫，故意用杯子盖着一样东西叫他测算。马敬六一算说："这个东西是竹子做的，长不过二寸，腹内是空的，头部的颜色是红的。"朋友笑着说："我盖着的东西是一个竹子做的笔帽，被你测中了，但是头部的颜色不是红的，这点错了。"马敬六要求打开杯子看看，一看之下，笔帽的头部果然染有朱砂红颜色，原来是学生所为，朋友并不知道。

马敬六虽然考中了举人，但不愿做官，回到家乡种田读书钻易经。他经常拿器物做实验品。有一天，他预测他家里的一件古瓷器会在当天中午被打碎。他就好奇地把这件古瓷器放在桌子上，亲自守在旁边注视着它，看它会怎样被打碎。守到中午，夫人叫他吃饭，他呢，正看到紧要处，对夫人的叫唤置若罔闻。夫人看见他那痴痴呆呆的模样，气不打一处来，拿起那件瓷器就砸在地上，瓷器顿成碎片。马敬六一边笑一边点头说："哦，哦，是这样碎的啊，灵验，灵验！

十、人生聚散，茫茫天数早有定

宋代马永卿《嫩真子》记载：洛阳书生张起宗，年约四十，以教书为生。

有一天，他在街上行走，看见过来一大队车马人群。询问路人，才知道是文彦博从成都调职归来，姬妾差人都穿着很华丽的衣裳，不时散发出阵阵芳香，文彦博心中羡慕，叹了一口气说："我与文彦博是同一年出生的人，他是那样阔绰，我是如此寒酸，怎么能和人家比呀！"这时，旁边的一位盲人命师听见了，就说："秀才啊，我替你算算命看看。"张起宗便向他告诉了自己的生辰八字，只见这位盲人命师将百余个算`子布置在地上，约有几丈长，推算了许久，才对张起宗开口说道："真可笑啊，你虽然与文彦博的命格大运不同，但是三十年后，你和他的小运相同，可以与他同桌吃饭九个月的时间。"

三十年后，奇迹发生了。某日，七十多岁的张起宗正在会节园教书，突然有人请他去见一个人。他去了一见，不是别人，就是文彦博。原来文公退休后，也住在了洛中，今日没事游玩到这里，听见有人教书，就把他叫来聊聊。一聊之下，才知两人是同年，话也谈得比较投机，遂成了朋友。文公还叫张起宗为"会节先生"。

此后，文公只要是请客，就必请张起宗；他去参加别人的宴会，也要把张起宗带上，张起宗不去，文公也就不去。就这样，一直到文公去河阳看望当知府的儿子时，两人才没在一起，一算两人在一起同桌吃饭的时间，刚好是九个月。

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